WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ КРИЗИСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ И СПОСОБЫ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ (Москва, 16.10.08) Сборник материалов 2 Кризисные ...»

-- [ Страница 1 ] --

ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ СОДРУЖЕСТВА

ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

«КРИЗИСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ

РОССИЙСКОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ И

СПОСОБЫ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ»

(Москва, 16.10.08)

Сборник материалов

2 «Кризисные явления в современном российском протестантизме и способы их преодоления» – сборник материалов одноименной научно-практической конференции, состоявшейся в Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России 16.10.08.

Предназначен для тех, кто интересуется состоянием служения протестантских церквей в России.

Издан по благословению Епископа Петра Назарчука, координатора Содружества Евангельских Христиан России.

Ответственный редактор: к.и.н. Владимир Солодовников.

Технический редактор: Светлана Солодовникова.

© Содружество Евангельских Христиан России © Духовная Академия Содружества Евангельских Христиан России

ПЕРЕЧЕНЬ ДОКЛАДЧИКОВ

1. КОНДРАТЕНКО Надежда Ивановна – выпускница Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России. Лидер независимой Библейской группы (г. Смоленск).

2. МЕЗЕНЦЕВ Сергей Дмитриевич – пастор, доктор философских наук

, профессор Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России и Московского Государственного строительного университета. Автор более 30 опубликованных научных работ (г. Балашиха, Московская область).

3. ПОГАСИЙ Анатолий Кириллович – пастор, кандидат исторических наук (Ph. D.), действительный член МАИСУ, директор Казанского филиала Института религии и права, доцент Казанского института Восточной экономикоюридической гуманитарной академии, преподаватель Теологического института Евангелическо-Лютеранской церкви Ингрии на территории России. Автор опубликованных научных работ (г. Казань, Республика Татарстан).

4. ПОПОВ Сергей Николаевич – пастор, вице-президент Российского Библейского Общества (г. Рязань).

5. СОЛОДОВНИКОВ Владимир Васильевич – пастор, кандидат исторических наук (Ph. D.), профессор Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России.

Заместитель координатора Содружества Евангельских Христиан России по внешним связям, науке и образованию.

Автор более 40 опубликованных научных работ (г. Псков).

6. ТОРОПОВ Алексей Анатольевич – пастор поместной церкви Содружества Евангельских Христиан России (г.

Самара).

ОГЛАВЛЕНИЕ

I. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ О КОНФЕРЕНЦИИ………...….….. II. ДОКЛАДЫ:

1. МАРГИНАЛИЗАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В

СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ И

ПЕРСПЕКТИВА ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ

(В.В. Солодовников)……………………………………...……

2. ЛИБЕРАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ

(А.К. Погасий)………………………………………….....…..

3. ОБ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМАХ ХРИСТИАНСТВА

В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ (С.Д. Мезенцев)…….………

4. КРИЗИС ПРОТЕСТАНТИЗМА – СЛЕДСТВИЕ

УСТАРЕВШЕЙ ПАРАДИГМЫ (С.Н. Попов)………….…..

5. КРИЗИСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ

РОССИЙСКОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ И СПОСОБЫ ИХ

ПРЕОДОЛЕНИЯ (А.А. Торопов)…………………….….….. 6. «КОГДА В ТОВАРИЩАХ СОГЛАСЬЯ НЕТ…»

(Н.И. Кондратенко)……………………………………….....

ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ О КОНФЕРЕНЦИИ

16 октября в Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России (СЕХР) состоялась научнопрактическая конференция «Кризисные явления в современном российском протестантизме и способы их преодоления». В ней приняли участие ведущие протестантские историки, культурологи, юристы, а также студенты-теологи из Москвы, Рязани, Пскова, Белгорода, Казани, Вологодской, Саратовской областей, Украины и Южной Кореи.

Мероприятие открыл ректор Духовной Академии СЕХР Даниэль Чо, который заявил, что его участники «первыми честно и всесторонне намерены обсудить системный кризис протестантского движения в России». Затем собравшиеся выслушали доклады «Кризис протестантизма - следствие устаревшей парадигмы» (вице-президент Российского Библейского Общества (РБО), пастор Сергей Попов), «Маргинализационные тенденции в современном российском протестантизме и вероятные способы их преодоления»

(заместитель координатора СЕХР по внешним связям, науке и образованию, пастор Владимир Солодовников), «Либеральногуманистические тенденции в современном протестантизме»

(директор Казанского филиала Института религии и права, пастор Анатолий Погасий), «Об основных проблемах христианства в современную эпоху» (доктор философских наук, пастор Сергей Мезенцев).

Выступающие отметили такие проявления кризиса отечественного протестантизма, как массовый исторический и общекультурный культурный нигилизм, социальную маргинальность, неспособность к полноценному межконфессиональному диалогу.

В ходе состоявшихся дебатов вице-президент РБО Сергей Попов сказал: «Кризис протестантизма в России имеет тотальный характер. Он, во-многом, объясняется отсутствием среди верующих нового творческого поколения». Христианский публицист Владимир Ойвин обратил внимание «на чрезмерную политизацию таких протестантских лидеров как Сергей Ряховский и Александр Семченко».



Ораторы выразили единодушное мнение о том, что «протестантизм в России не должен быть филиалом протестантизма западного».

Участники конференции наметили возможные меры по преодолению кризиса, которые свелись к его признанию, провозглашению необходимости совершенствования отечественного протестантского богословия, социальной сбалансированности поместных церквей, поощрения интеллигентности, как явления духовного порядка. Делегаты посчитали необходимым выстраивать не протокольное, а реальное сотрудничество с Русской Православной Церковью.

По итогам мероприятия в Духовной Академии СЕХР предполагается публикация сборника выступлений его участников, который уже в ноябре 2008 года получат руководители всех протестантских деноминаций России.

------------------------------------Справка: Содружество Евангельских Христиан России (СЕХР) создано в 2007 году и объединяет около 30 независимых протестантских церквей Московской, Вологодской, Смоленской областей, Хабаровского края, Республики Удмуртия и Марий-Эл.

МАРГИНАЛИЗАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В

СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ПРОТЕСТАНТИЗМЕ И

ПЕРСПЕКТИВА ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ

Увы, но очень похоже, что упоминание о прогрессирующей маргинализации российского протестантизма, равно как и констатация того, что он не сумел реализовать тех возможностей, которые ему открылись после падения СССР, становится общим местом. В свою очередь, это свидетельствует о том, что практически все протестантские деноминации страны переживают нынче затяжной и в разной степени осознаваемый ими самими кризис. О наличии такового говорят наивные попытки обосновать созвучность протестантизма высокой российской или даже мировой культуре, иногда во всеуслышание провозглашается амбициозная идея лидирующего значения протестантского сознания, особенно – в этической и производственной сферах. Впрочем, желание «оправдаться» или «доказать» отдают не столько юношеской наивностью, сколько стремлением успокоить и – если хотите – убаюкать самих себя в сладких грезах, не имеющих ничего общего с реальным положением дел.

Можно ли мы выйти из обволакивающей нас иллюзорности (а стало быть и некоторой пассивности) без присущих в подобных ситуациях разочарования, депрессии и духовной дезориентации?

Ведь только тогда наше служение будет воистину эффективным.

I. Маргинальность российского протестантизма:

тяжкое историческое наследие или сознательный выбор рубежа тысячелетий?

Всем, кто хотя бы мало-мальски знаком с историей евангельского движения в России, отлично известно, что оно начиналось российской интеллигенцией, причем, в большей степени аристократической, чем разночинной. Кстати, предшественники этого движения – российские лютеране и кальвинисты иностранного происхождения, имевшие свои конгрегации в стране еще со времен Василия III и Иоанна IV Грозного, являлись, по преимуществу, служилыми людьми или т.н. «знатцами». То есть у истоков протестантизма в России находились люди не просто образованные, квалифицированные, но и социально ангажированные, востребованные, личностно состоявшиеся. Разумеется, что российский протестантизм именно вследствие этого изначально был избавлен от духа сектантства и общественной пассивности. По мере своего становления в российской действительности протестантизм пополнялся представителями менее активных социумов (преимущественно, крестьянами и ремесленниками). Таким образом, евангельские верующие в России – по крайней мере в дореволюционное время – были полисоциальны. Можно утверждать, что социальный состав в российском протестантизме, в целом, тогда отличался относительной сбалансированностью. Несомненно, что верующая интеллигенция оказывала мощное влияние на отечественных протестантов, особенно в плане культивации сознательной веры в Иисуса Христа как единственного и личного Спасителя, а также общественно-экономической и общекультурной активности. В канун революционных потрясений евангельские верующие из числа интеллектуалов или ориентированных на них дрейфовали в сторону умеренно-либерального или умеренно-консервативного устройства России, тогда как крестьяне из числа штундобаптистов имели пробольшевистскую, лево-эсеровскую или даже анархистскую ориентацию, то есть были настроены радикальнореволюционно. В документах IV миссионерского съезда в Киеве (1908 г.) отмечалось: «Штундисты… очень небезучастными оказались и по отношению к освободительному движению.

Выступали они и в рядах революционеров, были и среди бунтовавших матросов в Севастополе и Кронштадте, играли видные роли на различных митингах… В общественноСм. 12, 14.

политическом отношении штундизм имеет громадное значение, пользуясь в пропаганде своей социал-демократическим учением». Таким образом, произошел синтез социальных маргиналов (штундо-баптистов из числа крестьян-аутсайдеров батрацкого пошиба) с аутсайдерами политическими (большевиками, левыми эсерами, анархистами). Оказавшись в октябре 1917 года у кормила государственной власти, аутсайдерыбольшевики нашли вполне естественных союзников в лице самых люмпенизированную часть отечественных протестантов, которую именовали «сектантами». Использовать всерьез сектантский фактор В.И. Ленин предполагал, еще только обдумывая перспективу революционного переворота в стране. Известно, что в 1890 году он общался со штундистами. По словам своего соратника В.Д. Бонч-Бруевича, В.И. Ленин всегда интересовался их взглядами, зафиксированными в безграмотных «рукописях»:



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |