WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |

«ББК63.7 Д73 Дизайн книги А. Пшшпенко Составление, перевод, предисловие и комментарии А. К. Шапошникова Поэтические переводы И. Евсы Д 73 Древнеегипетская книга мертвых. ...»

-- [ Страница 1 ] --

ББК63.7

Д73

Дизайн книги А. Пшшпенко

Составление, перевод, предисловие и комментарии А. К. Шапошникова

Поэтические переводы И. Евсы

Д 73 Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. М.: Изд-во Эксмо, 2003 - 432 с. (Серия "Антология мудрости").

ISBN 5-04-009913-4

У каждого человека есть свой звездный час, главное событие, которое

окрашивает все его существование светом истины. У жителя Древнего Египта

таким событием было погребение. Вся жизнь древнего египтянина служила подготовкой к великому путешествию в загробный мир. Именно со смертью приходила истинная оценка содеянного за время краткого земного существования, навечно определяющая будущее души жителя долины Нила.

Поэтому "Книгу мертвых", которую клали в гроб каждому усопшему, можно с полным основанием назвать главной книгой египтянина. Это не набор поучений или молитв - это верный спутник усопшего, помогающий ему не сбиться с пути в столь непохожем на земной мире ином. Творение многих поколений жрецов, полное скрытых мистических смыслов, обычно представало перед российским читателем в виде нескольких разрозненных отрывков, имеющих скорее этнографическую ценность. С этого издания положение изменилось. Перед вами - полный перевод "Книги мертвых" на русский язык.

ББК 63. ISBN S-04-009913- (c) Составление, перевод, предисловие, комментарии. Издательство "Око", 2002 (c) ООО "Издательство "Эксмо", Деяние, Мысль и Слово:

древнееги петски и погребальный культ и его духовное оформление Языческое египетское богословие - явление поистине величественное:

оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация,более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие богословские учения,- огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Все, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом древнейшего учения египетских посвященных. Все позднейшие учения последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда - лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обрядность - лишь неловкое приспособление древнего ритуального наследия; все таинства - лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к первоистокам. Так поступал Моисей, создавая свое Пятикнижие. Давно известно все "египетское" в христианстве. Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных каменщиков, но их опознание - лишь дело времени.

Египетская мифология вовсе не нуждается в "научной реконструкции генезиса и древнейшего своего состояния". Все лежит на поверхности, обо всем имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и других древних традиций. И при всем этом конкретные формы возникновения и развития египетской религии далеко не ясны европейским ученым-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в специальном склепе.

Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

Знатоки древностей доисторического Египта утверждают, что погребения верхнеегипетских меламподов на протяжении тысячелетий оставались неизменными - это погребения тела в эмбриональном положении на левом боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или овальной формы.

В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по другому обычаю: телам придано эмбриональное положение на левом боку, головой к северу и лицом к востоку. "Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому теплому хлебу, которые я принес тебе",- это изречение из "Текстов Пирамид" свидетельствует об общеприня том обряде погребения. Отмечаются могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена лицом к западу, а половина - головой к северу и лицом к востоку, что свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно, различного происхождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захоронениях относят на счет нападений шакалов и крыс. Следов умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.



С конца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного культа читали по свитку папируса панихиды, а следовательно, уже существовал письменный канон заупокойной службы.

Фараоны V и VI царских домов (2355-2155 гг. до н. э.) повелели начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства и ненадежность существовавшего заупокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название "Тексты Пирамид"1.

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150-2040 гг.

до н. э.) породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местной знати и удельных правителей различных округов-номов. Он получил наименование "Тексты Саркофагов"2. Эти тексты содержат некоторое количество речений из "Текстов Пирамид", но в основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010-1785 гг. до н. э.).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах, и получили наименование "Книга Мертвых"3.

"Книга Мертвых" включает древнейшие речения из "Текстов Пирамид", речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод "Книги Мертвых" создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н.

э.).

С учетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, "Книга Мертвых" отражает развитие египетской заупокойной службы III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

"Книга Мертвых" создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

"Книга Мертвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о "выходе (умершего) днем" и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов "выхода (умершего) днем" и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64-129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших "выход (умершего) днем": превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвертый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определенные праздники и в дни подношения даров умершему.

Со временем "Книга Мертвых" была вытеснена новыми заупокойными сводами типа книги "Амдуат"4 ("*Книга+ о том, что в Дуате"), "Книги Врат" и т. п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц XVI-XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже, в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо "Книги Мертвых" появилось немало более кратких и стройных заупокойных книг, но авторитет "Книги Мертвых" сохранялся до времен Клеопатры, Антония и Цезаря.

Результатом тысячелетних осмыслений погребальных обычаев, возникших из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и близких, и медитативного познания сущности человеческого существа является учение великих посвященных Египта о человеке.

Посвященные Древнего Египта считали, что человек - это многомерное существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы пять), соответствующих семи уровням его существования.

Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) - его вещественное тело, видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью того, что на самом деле представляет собой человек.

Главное назначение оболочки Сах - входить в соприкосновение и взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем. Для этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями, кровеносными сосудами и многим другим.

По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты энергетических оболочек.

Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные полагали, что за грязнения в духовных оболочках в конце концов проникают и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.

Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья, проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия, воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи молитв, заклинаний, гимнов и т. п.

Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они заботились о сохранности головы - "седалища жизни". Обезглавливание и сожжение считались в Египте страшной участью. Не менее отвратительным представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам богов.

Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и бальзамировали. Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |
 



Похожие работы:

«2 1. Введение Традиционная система образования. В традиционной школе важнейшими ценностями являются управляемость (послушание, дисциплинированность, исполнительность, нормативность {соответствие стандарту, заданным нормам) и одинаковость (однородность, типичность). Кроме нее, только у двух социальных институтов те же ценности — армии и тюрьмы. И пространственные приоритеты. В одном месте — нары в два ряда, в другом — койки в казарменном порядке, в третьем — парты в три шеренги. Да и методы...»

«Джеймс Джордж Фрэзер ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ТОМ Джеймс Джордж Фрэзер. 1 Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный том. Пер. с англ. — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998. — 464 с. 2 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru 2 Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный том. Пер. с англ. — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998. — 464 с. 3 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru AFTERMATH A SUPPLEMENT TO THE GOLDEN BOUGH BY Sir JAMES GEORGE FRAZER 1936 Исследование магии и религии...»

«Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни Владимир Шубин 2 Книга Владимир Шубин. Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Шубин. Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Григорьевич Шубин, Марина Марковна Крупенина Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни 4 Книга...»

«12 июня 2010 года Начало в 15.00 Регистрация начинается в 14.30 Отель MARRIOTT MOSCOW ROYAL AURORA Москва ул. Петровка д.11/20 Предаукционный просмотр лотов с 1 по 11 июня 2010 года ежедневно, кроме воскресенья в офисе Аукционного Дома “Империя” расположенного по адресу: Москва, ул. Остоженка, 3/14, вход с 1-го Обыденского переулка с 11.00 до 20.00. Заявки на участие в аукционе, телефоны и заочные биды, заказ каталогов: Тел.: +7 (495) 695-27-23 +7 (495) 695-27-70 E-mail: info@auction-imperia.ru...»

«1 1) Целевой раздел п.1.1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА п.1.1.6.Для достижения планируемых результатов Программы изложить в следующей редакции: сформирована необходимая образовательно-развивающая среда, предполагающая использование ресурсов гимназии. Имеются 10 кабинетов начальной школы, 5 из них оснащены учебнолабораторным оборудованием. Кадровый состав: 15 учителей начальной школы, 1 воспитатель ГПД. Из них: • высшая квалификационная категория - 8 чел. (53%) • первая квалификационная категория – 6...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ 4 СОКРАЩЕНИЯ 5 ВВЕДЕНИЕ 6 ДЛЯ ЧЕГО НУЖНЫ ЭТИ УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ? 6 КТО МОЖЕТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ МАТЕРИАЛАМИ? 8 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ 8 СЛОВА, КОТОРЫЕ МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ, ГОВОРЯ О ЛЮДЯХ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ 11 ПОТРЕБНОСТИ И ПРАВА 14 КАК ПОКАЗАТЬ НА ПРАКТИКЕ ТО, ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ 16 ПРОБЛЕМЫ ОТЛИЧИЯ 17 РАЗДЕЛ 1 18 ВВЕДЕНИЕ В РАЗДЕЛ 1 19 1.1 ЧТО МОГУТ СДЕЛАТЬ ЛЮДИ -ИНВАЛИДЫ? 20 1.2 ЧТО МОГУТ СДЕЛАТЬ СЕМЬЯ И СООБЩЕСТВО? 22 1.3 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ РАБОТЫ С ЛЮДЬМИ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ...»

«Д.А. Губанов, Н.А. Коргин, Д.А. Новиков, А.Н. Райков СЕТЕВАЯ ЭКСПЕРТИЗА Общая редакция – Д.А. Новиков, А.Н. Райков Москва – 2011 1 ББК 60.5; 32.81 УДК 519:301 Г 93 Авторский коллектив: Губанов Д.А., Коргин Н.А., Новиков Д.А., Райков А.Н. (руководитель). СЕТЕВАЯ ЭКСПЕРТИЗА. 2-е изд. / Под ред. чл.-к. РАН Д.А. Новикова, проф. А.Н. Райкова. – М.: Эгвес, 2011. – 166 с. ISBN 978-5-91450-037-2 Работа посвящена рассмотрению технологий экспертной поддержки принятия управленческих решений,...»

«Сборник тезисов третьей Междисциплинарной Международной конференции MANAGE PAIN (Управляй болью!) 2 MANAGEPAIN.RU Уважаемые коллеги! Вашему вниманию представлен сборник тезисов традиционной третьей Междисциплинарной Международной конференции Manage pain (Управляй болью!), которая состоялась 9-10 ноября 2012 года в Москве. В сборнике тезисов представлены поданные в означенные сроки материалы на русском и английском языках. Мы надеемся, что данный сборник будет интересен для Вас. Члены...»

«Д.С. Ермаков1, Д.А.Славинский2, С.А.Черникова3 1 Новомосковский филиал Университета Российской академии образования, eds@newmsk.tula.net 2 Биолого-почвенный факультет Санкт-Петербургского государственного Университета,dslav@yandex.ru 3 Санкт-Петербургский госуда рственный университета, sc@sc9789.spb.edu Аннотация В статье представлены ход и основные результаты реализации комплекса проектов Остров Валаам - наш общий дом, выполненного в 2007–2008 гг. на острове Валаам (Республика Карелия,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.