WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«надежда моРозова Институт литовского языка Сочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII веке Статья посвящена творчеству староверов-беспоповцев Речи ...»

-- [ Страница 1 ] --

SLAVISTICA VILNENSIS 2013

Kalbotyra 58 (2), 79–97

надежда моРозова

Институт литовского языка

Сочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи

Посполитой в XVIII веке

Статья посвящена творчеству староверов-беспоповцев Речи Посполитой в

XVIII в. Сведения о тех или иных сочинениях, созданных польскими федосеевцами, появлялись в научной литературе еще в XIX в., однако они до сих пор не были систематизированы. Основное внимание в работе сосредоточено на творчестве Феодосия Васильева и его сына Евстрата Феодосиева (Феодосиевича), а также на текстах деяний федосеевских соборов, проходивших в Речи Посполитой в первой половине–середине XVIII в.

Ключевые слова: староверие, Речь Посполитая, беспоповцы, федосеевские соборы, Феодосий Васильев, Евстрат Феодосиев.

В XVIII в. на территории Речи Посполитой сформировалось два крупных старообрядческих центра: Ветковский регион, населенный преимущественно староверами-поповцами, и северо-восточная часть государства, в которой было сосредоточено беспоповское федосеевское население.

История староверия в странах Балтийского региона и Польши подробно описана в работах Г.В. Поташенко, А.А. Горбацкого, А.А. Подмазова, В.В. Никонова, Е. Иванца, З. Ярошевич-Переславцев и др. авторов.

Здесь отметим лишь, что первые староверы на территории Речи Посполитой появились сразу же после раскола Русской Православной Церкви. Во второй половине XVII в. сторонники древлего благочестия из северо-западных регионов России (Псковской, Тверской, Смоленской, Новгородской губерний) устремились в соседнюю Речь Посполитую, вассалом которой тогда была Курляндия, а также в восточно-балтийские владения Швеции. В конце XVIII в. староверы поселились в Сувалкско-Сейненском регионе современной Польши. В результате непрекращающегося наплыва эмигрантов из России в течение всего XVIII в.

количество русского населения в балтийском регионе резко возросло.

80 надежда моРозова К концу XVIII в. только на территории современной Литвы насчитывалось не менее 17 старообрядческих общин.

XVIII в. в истории балтийского беспоповского староверия ознаменован полемикой с представителями Выговского общежительства по вопросам о титле Пилатовой (надписании на кресте), отношении к новоженам (т.е. вступившим в брак после перехода в старообрядчество) и браку в целом, молении за царя и некоторым др. Полемические послания и даже целые трактаты писались как с одной, так и с другой стороны.

Настоящая статья посвящена творчеству староверов-беспоповцев на землях Речи Посполитой в XVIII в. Сведения о тех или иных сочинениях, написанных польскими федосеевцами, появлялись в научной литературе еще в XIX в., однако они до сих пор не были систематизированы. Основное внимание в данной работе сосредоточено на двух аспектах: 1) на творчестве Феодосия Васильева и его сына Евстрата Феодосиева (Феодосиевича; Васильева), 2) на текстах деяний федосеевских соборов, проходивших в Речи Посполитой в первой половине–середине XVIII в.

1. Сочинения Феодосия Васильева и Евстрата Феодосиева Анализ письменного наследия староверов-беспоповцев Речи Посполитой невозможен без учета богословских, полемических и историко-литературных произведений, созданных основателем федосеевского толка Феодосием Васильевым и его сыном и преемником Евстратом Феодосиевым.

1.2. Творчество Феодосия Васильева Основные сведения о жизни и деятельности первого федосеевского наставника и основателя федосеевского толка Феодосия Васильева ( (или 1661)–1711) известны преимущественно по Житию, написанному его сыном Евстратом Феодосиевым в 1742 г. Биография Феодосия на данный момент наиболее полно представлена в работах Г.В. Поташенко [2005а, 60–64; 2006, 367–399, 405–423 и др.], см. также статью Н.В. Понырко [2004] и др.

Религиозная и полемическая деятельность Феодосия и его последователей в Русановской обители была известна не только среди беспоповцев, но и во всем старообрядчестве. Последние десять лет его жизни были весьма плодотворны и в творческом отношении. Феодосий несколько раз встречался с Андреем Денисовом и другими выговскими наставниками, обменивался с ними полемическими посланиями. В настоящее время известно 3 сочинения Феодосия Васильева, которые относятся к польскому (русановскому?) периоду его жизни.

Сочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII веке Первое послание на Выг было написано около 1701/1702 гг. и посвящено вопросу о браке. Оно явилось ответом на соответствующее послание Андрея Денисова, написанное в 1700 г. В рукописной традиции представлено несколько вариантов названия этого сочинения, большинство их приведено в каталоге В.Г. Дружинина [1912, 73, № 3].

Около 1705 г. Феодосий Васильев написал второе послание на Выг, в котором требовал от выговцев внести крест “с титлою” в часовню и в 13 пунктах перечислял все “заблуждения” выговцев и их разногласия с федосеевцами в религиозных обрядах и бытовой жизни. Это сочинение известно под заглавием О догматах и о титле. Указанное В.Г. Дружининым как отдельное произведение Второе письмо из Польши [1912, 72, № 2], очевидно, является фрагментом послания О догматах и о титле [Понырко 2004, 146].

Тексты посланий сохранились в значительном количестве списков и опубликованы П.С. Смирновым [1908, 70–96; 1909, 017–020]. Нужно также отметить, что в какой-то период бытования послания Андрея Денисова в Польшу и ответные сочинения Феодосия Васильева оформились в единый полемический сборник. Несколько сборников такого типа обнаружены в собрании Е.В. Барсова в РГБ.



В 1707 г., видимо, также в Русаново, в ответ на книги рязанского митрополита Стефана (Яворского) Значения пришествия антихриста и кончины века (1703) и новгородского митрополита Иова Ответ краткий на подметное письмо о рождении Антихриста (использовалось по рукописи, издано в 1707 г.) Феодосий Васильев создал обширное богословскополемическое сочинение Обличение. Это произведение, состоявшее из 22 вопросов и ответов, написано в форме диалога между старообрядцем и новообрядцем. На замечание новообрядца о пришествии Антихриста как “непостижимой тайне Божей” старообрядец отвечал, что изучение этого вопроса является прямой обязанностью истинных христиан. Царство же Антихриста, по мысли Феодосия, началось в Западной Европе, оттуда пришло на Восток, а с 1666 г. распространилось и в Московском государстве. Феодосий Васильев послал рукопись Обличения Константину Федорову, впоследствии ставшему одним из наставников в Ряпиной мызе; подробнее об этом сочинении см.: [Смирнов 1909, 163175]. По утверждению П.С. Смирнова, учение Феодосия о духовном антихристе было воспринято его учениками “в полном виде” [там же, 174].

Трактат Феодосия Васильева сохранился во многих списках XVIII– XIX вв., что говорит о его популярности среди старообрядческого населения. Текст памятника до сих пор не опубликован.

82 надежда моРозова 1.2. Творчество Евстрата Феодосиева Биографические данные о судьбе Евстрата Феодосиевича (1692–1768) известны далеко не полностью; некоторые периоды его жизни описаны только в общих чертах, см.: [Поташенко 2005а, 58–60; Романова и др.]. В данном случае нас будет интересовать лишь его религиозное литературное творчество.

Евстрат Феодосиев известен прежде всего как автор Жития Феодосия Васильева (1742) и Исповедания веры (1735).

Житие учителя и страдальца Феодосия, как обычно указывается в рукописях, было написано в 1742 г. В жанровом отношении оно напоминает поздние русские жития святых, однако содержит множество уникальных документальных сведений не только для биографии Феодосия Васильева, но и является важнейшим источником по истории раннего федосеевства вообще. Кроме того, это в некоторых аспектах явно апологетическое произведение было данью заслуженного уважения отцу — одному из виднейших религиозных деятелей беспоповства и отчасти раннего старообрядчества.

Житие сохранилось в значительном количестве списков XVIII–начала XX вв. в составе разных собраний1. Впервые текст напечатан Н.И. Поповым под названием Житие Феодосия Васильева, основателя федосеевского согласия, написанное сыном его, Евстратом, в 7250-м году [Попов 1869, 73–92 (пятого счета)]. Однако публикация Н.И. Попова содержит значительное количество неточностей (неверных прочтений?) и некоторые пропуски по сравнению с текстами, представленными в рукописной традиции, ср. отрывки из Жития, опубликованные нами по Причудскому списку 1870-х гг. [Морозова 2009, 117–124; см.:

ИРЛИ, Причудское собр., № 124, л. 8–39]. Причудский текст во многих местах более исправен, чем опубликованный Н.И. Поповым. Интересно также, что в колофонах большинства рукописей имя автора сочинения написано тайнописью.

В.Г. Дружинин поддержал предположение Н.И. Попова о том, что Евстрат участвовал в составлении Польского устава 1751 г., и указал это сочинение в списке его произведений [Дружинин 1912, 279–280], хотя, как кажется, особых оснований к этому нет, так как ни светское, ни крестильное имя (Фаддей Дионисиевич) не засвидетельствовано ни в одном из списков Польского устава. Наоборот, рукописная традиция указывает имена протоколистов (“составителей”) Польского собора:

это Клементий Иванов (см. списки: РНБ, собр. Н.Я. Колобова; РНБ, Q.I.1081) и Михайла Дмитриев (см. списки: РНБ, О.I.370; РГБ, собр.

Е.Е. Егорова, № 1021; БАН, собр. В.Г. Дружинина, № 701; и др.; это имя Сочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII веке указано и в списке подписавшихся под соборными постановлениями).

Найти какие-либо другие сведения об этих лицах пока не удалось.

Второе известное сочинение Евстрата Феодосиева — это Исповедание веры, оглашенное на федосеевском соборе в дер. Ступелишки (Курляндия, ныне Амбельская волость Даугавпилсского края Латвии)2.

В этом произведении Евстрат раскаялся в своих прежних заблуждениях по поводу употребления понятий лица и образы по отношению к Святой Троице (подробнее об этой внутрифедосеевской полемике см.

ниже). Исповедание веры сохранилось в нескольких списках, текст его стабилен. Памятник впервые опубликован Н.И. Поповым [1864, 5–10].

Несколько лет назад А.И. Мальцев обнаружил неизвестное ранее сочинение Евстрата — Послание всем православным христианом, написанное, видимо, в первой половине 1730-х гг. (т.е. после соборов в Окре в 1729/1730 гг., но до собора в Ступелишках в 1735 г., см. ниже) [Мальцев 2006, 84–85, 88–89, 504, № 84; см.: РГБ, собр. Е.В. Барсова, № 1019, л. 5–6], в котором изложил свою позицию по разночтениям в Октоихах, а также ответил на обвинения по поводу организованной им “книжной справы” некоторых рукописных книг. Судя по всему, это сочинение предшествовало Исповеданию веры 1735 г.

А.И. Мальцев указал также на один список Письма Евстрата Феодосиева Михаилу Григорьеву от 18 июня 1757 г. [Мальцев 2006, 118–119;

см.: РГАДА, ф. 196, оп. 1, № 1004, л. 175–175 об.]. В нем содержится ответ на 15 статей адресата, в котором Евстрат отстаивает неизменность учения первых федосеевцев о поклонении кресту с титлом IНЦI и о признании законности браков, заключенных до перехода в старообрядчество. Ранее это послание было известно лишь по списку сочинений Евстрата, приведенному Павлом Любопытным и впоследствии повторенному В.Г. Дружининым [см.: Дружинин 1912, 280, № 6], хотя выдержки из него неоднократно приводились в различных полемических сочинениях. Недавно в московских собраниях я обнаружила еще несколько списков данного письма.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«В настоящем издании сохраняются основные особенности авторской орфографии и пунктуации. К ЧИТАТЕЛЮ Я весь мир заставил плакать Над красой земли моей. Борис Пастернак За тридцать лет широкой известности роман Доктор Живаго стал источником самой разнообразной критической литературы на всех языках мира. В связи с его публикацией в Новом мире (№1–4, 1988) эта литература начинает быстро пополняться отечественной критикой. Поразительно разнообразие трактовок этого произведения, написанного с...»

«Александр Павлович Лопухин Толковая Библия. Ветхий Завет. Третья книга Ездры. О ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЕЗДРЫ Название книги. Последняя ветхозаветная книга в славянской и русской Библии носит имя великого священника Ездры. В латинской Библии она названа 4-ою книгою Ездры, так как в этой Библии книга Неемии также приписана Ездре и названа второю книгою Ездры. Но понятно, что это название дано книге не потому, что Ездра был ее автором, а, главным образом, потому, что он является тем лицом, какое через...»

«УКРАИНА: ТС ИЛИ ЕС Электронное издание комбинированного использования на CD-ROM Москва МИД Осознание 2013 ББК 60 З-57 Зеркалов Д.В. Украина: ТС или ЕС Электронный ресурс : Общественнополитическое издание / Д. В. Зеркалов. – Электрон. данные. – М. : МИД Осознание, 2013. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см. – Систем. требования: Pentium; 512 Mb RAM; Windows 98/2000/XP; Acrobat Reader 7.0. – Название с тит. экрана. ISBN 978-5-98967-056-7 1 Д. В. Зеркалов УКРАИНА: ТС или ЕС...»

«автор: Максумов Шараф VegPlanet.ru Вегетарианский Новый год! книга рецептов Начиная сборник вкусных и простых рецептов к Новому Году, я даже не думал оформлять его в виде книги. Но материала собиралось достаточно много, простыми постами на сайте VegPlanet.ru было бы обойтись трудно, так появилась идея объединить их в одну книгу, которую любая хозяйка или хозяин могли бы использовать как руководство к действию и источник вдохновения для создания собственных блюд на праздник. Новый Год –...»

«ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ МАРКЕТИНГА Маркетинг и менеджмент: рядом или вместе! Неужели вы скажете, что это он сам собою управил так? Не правильнее ли ду­ мать, что управился с ним кто-то совсем другой? Михаил Булгаков По глубокому убеждению автора, маркетинг невозмож­ но понять, не разобравшись в том, что он делает. Путь, по которому обычно идут в начале почти любой такого рода книги, представляется автору не очень правильным. А обычно происходит вот что: читателю дается несколько определений разных...»

«Содержание Слово редактора 2 Поэзия Мария Цибина 3 Мари Фиар 3 Марина Киевская 4 Елизавета Покровская 5 Тина Кошкина 6 Вера Пешкина 8 Химерик 11 Анатолий Рутта 13 Сергей Багаев 14 Ирина Бондарева 22 Сергей Бондаренко 31 Стас Морозов 33 Проза Стас Морозов 9, 20 Татьяна Ляхова 17 Ксения Милёшкина 26 Тематическая рубрика Ирина Бондарева 36 Зинаида Горловецкая 38 Выбор читателя Наталия Дичева 42 Ирина Маринова 42 Анна Хилюк 43 Алина Алиева 43 Публицистика 44 Тильда Суинтон 1 Здравствуйте, Слово...»

«КНИГА IV Мифы и Реальность 2 Прошла неделя после последней встречи с Ярославом в нашей районной библиотеке. Я уже, как по сложившемуся сценарию, пересматривал предыдущий фильм ВЕРА Сергея Стрижака АКТ СЕДЬМОЙ, ЧАСТЬ 1, ЖИВОЙ ОГОНЬ из серии Игры Богов и составлял свой очередной конспект. Теперь утро каждой субботы у меня было занято либо встречей с Ярославом, либо составлением своего конспекта к фильму. Наверное, желание обсудить и пообщаться на волнующие теперь нас вопросы и привело моего...»

«Большая игра с неизвестными правилами: мировая политика и Центральная Азия Москва 2008 УДК ББК Казанцев А.А. БольшАя игрА с неизвестными прАвилАми: мировАя политиКА и ЦентрАльнАя Азия в работе анализируется структура международных взаимодействий, сложившаяся в Центральной Азии в 1991-2008 годах, и ее влияние на региональные политики крупнейших государств мира. Книга состоит из двух частей. в 1-й части исследования рассматривается влияние фактора неопределенности на международные отношения в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.