WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«ГРУБАРГ Марк Давидович - Председатель Совета Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины. Глава Совета председателей еврейских общин России. В основе социального ...»

-- [ Страница 1 ] --

© 2002 г.

М.Д. ГРУБАРГ

К ИСТОКАМ СОЦИАЛЬНОГО УЧЕНИЯ ИУДАИЗМА

ГРУБАРГ Марк Давидович - Председатель Совета Санкт-Петербургской еврейской

религиозной общины. Глава Совета председателей еврейских общин России.

В основе социального учения иудаизма лежат книги Торы (Ветхого Завета - по

христианской традиции) [1]; взгляды раввинов, законоучителей на общество и принципы его организации, на социальную справедливость восходят к идеям и принципам, содержащимся в этом источнике. Понимание специфики социального учения иудаизма требует анализа положений, постановлений, законов и императивов Ветхого Завета, в которых отражены основные принципы социальной жизни и организации древних евреев, понимание роли и места личности в обществе.

В Древнем Мире у подавляющего большинства народов личность поглощалась государством. Выдающиеся философы древности, например, Платон не поднимались до понимания значимости личности, ее собственного достоинства. Еврейская концепция основывается, в первую очередь, на идее гармонии общества и личности, являющейся неповторимой и уникальной ценностью. Понимание сущности человека в Торе выражено следующим образом: "Человек создан по образу Всевышнего". В каждом человеке присутствует Божественная искра, жизнь любого свята, и не существует никакой меры, с помощью которой можно было бы определить ее ценность. Следовательно, человека нельзя рассматривать как предмет, механизм или винтик социального организма или государства.

Общества, в которых личность является самоценностью, где охраняются ее права, сегодня принято называть демократическими. Их древним аналогом или предшественником и было Моисеево государство. Примером тоталитарного общества с деспотической формой политического бытия в Древнем Мире может служить Египет, с которого Платон и "списывал" проект "справедливого" государства.

Римский историк I в. н.э. Иосиф Флавий называет форму государственного правления и социальной организации древнееврейского народа "теократией", что в переводе с греческого означает "власть Бога". "Некоторые народы, - писал Флавий, - доверили высшую политическую власть монархии, другие - олигархии, третьи - народной массе.

Наш Законодатель... придал своей конституции форму - если так можно выразиться теократии" [2].

Отметим, что сегодня под теократией понимают политическую власть священнослужителей или соединение власти религиозной и светской в одном лице или органе.

Флавий под подлинной теократией понимал даже не столько форму государственного правления, сколько основной закон древнееврейского общества, дающий общие принципы, нормы общественной и государственной жизни народа и восходящий к самому Богу, а также принцип или идею Божественного происхождения социальных и юридических норм, по которым жил еврейский народ, как считается, после добровольно заключенного договора с Богом. Понимаемый таким образом принцип, точнее - дух теократизма, или всевластия Бога, пронизывает и одухотворяет все формы жизни еврейского народа на протяжении его истории.

Одним из непосредственных следствий господства теократии в жизни древних евреев была личная самостоятельность, невиданное в Древнем Мире чувство свободы в народе. Моисеево законодательство не допускает деления древнееврейского народа на полноправных правителей и бесправных подданных, в силу того, что все члены общества равно подчинены верховному Царю - самому Яхве, а значит все перед ним равны, ибо все вместе заключили "клятвенный договор с Ним: главы колен, старейшины, надсмотрщики, жены, дети и пришельцы, от дровосека до черпающего воду" (Дварим 29, 10-13). Провозглашенное иудейским законодательством равенство членов древнееврейского общества находило практическую реализацию в существовании развитой системы ограничения всевластия и деспотизма древнееврейских царей (поэтому некоторые историки сравнивают еврейскую государственность с конституционной монархией), а также судебной системе Древнего Израиля, высшим долгом которой являлись строжайшая независимость и неподкупность. Перед судебной системой были равны все - и первосвященник, и дровосек.

Подобное политическое и правовое равноправие членов древнееврейского общества находило для себя прочную основу, прежде всего, в экономическом равенстве, т.е. в равном распределении среди них материальных благ. Однако если о политическом и правовом равноправии древних евреев имеются отдельные работы, то проблемы экономического равноправия в Древнем Израиле пока не привлекали необходимого внимания. Они станут основным предметом исследования настоящей статьи. К. Маркс, на наш взгляд, совершенно прав, когда указывает, что для понимания любого общества необходимо подвергнуть анализу, прежде всего, существующие в нем отношения собственности и нормы, их регулирующие.

Прежде всего, отметим, что и в сфере социально-экономических отношений в Древнем Израиле господствовал тот же теократический принцип или дух, т.е. принцип равенства всех членов древнееврейского общества перед единственным подлинным Царем, Господином и Законодателем. Согласно традиции, именно постановления последнего и определяли отношение к собственности в Израиле. В качестве основного вида собственности выступала собственность на землю, которая являлась высшей ценностью, дававшей средства к существованию. В данном случае сущность теократического принципа проявляется через равное право всех членов Моисеева государства на землю. Земля - главное богатство общества - должна была быть распределена между членами древнееврейского общества так, чтобы она могла стать источником всеобщего благосостояния, а не отдельных привилегированных персон и каст. В основе Моисеева "земельного кодекса" лежит следующее: поскольку в договоре с Богом участвовало все взрослое население Израиля и одним из пунктов этого договора со стороны Яхве являлось дарование избранному народу обетованной земли, то естественно и равное распределение земли между представителями этого народа.



Согласно Торе, когда еврейский народ "был исчислен" но поколениям и семействам по мужской линии, Яхве повелел Моисею: "Сим в удел должно разделить землю по числу имен". "По жребию должно разделить землю по именам колен отцов их должны они получить удел" (Числ. 26, 53-54). В этих императивах и заключается вся сущность земельного кодекса, определяющего экономическое состояние еврейского общества, социально-классовые отношения в нем. Генеральные императивы конкретизируются:

"Кто многочисленнее, тем дай удел более, а кто малочисленнее, тем дай удел менее;

каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление" (Числ. 26, 54). Итак, теократический принцип распределения земли в обществе, проведенный в жизнь в соответствии с требованиями Законодателя, гарантировал каждому его члену, принадлежавшему к тому или иному колену, приблизительно равную степень материального благосостояния и дохода.

Общеизвестно, однако, что равные условия не означают, что все ими в равной степени воспользуются. И равенство в распределении земли вовсе не означает одинакового уровня благосостояния в последующем. Одни землевладельцы в силу ряда причин преуспевают, и благосостояние их возрастает, другие, напротив, ведут хозяйство столь непродуктивно, что оно приходит в упадок, а его собственники разоряются.

Таков обычный процесс развития экономического неравенства. В результате одни землевладельцы разоряются до такой степени, что вынуждены продавать свои участки, другие покупают их, становясь крупными латифундистами. Возникает крупная частная собственность на землю. И законодательства других государств древности, где частная собственность на землю являлась священной и, в силу этого, неприкосновенной, всячески способствовали экономическим процессам, результатом которых было социальное расслоение общества.

В Торе предложены эффективные меры борьбы с этим распространенным в древности социальным злом. К их числу, в частности, относится система знаменитых субботних и юбилейных годов, которые играли столь значительную роль в жизни еврейского общества, столь эффективно регулировали социально-экономические отношения между его членами в сфере собственности, что на них целесообразно остановиться подробнее. Начнем с субботних годов.

Опираясь на. то значение, которое в Торе имело понятие "субботы" как дня покоя и отдыха от деятельности в воспоминание о завершении творческой активности Творца - "Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день - суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте..." (Ваикра 23, 3), - Тора определяла аналогично "субботний год", который есть не что иное, как требование покоя для всего живого, в том числе, и для земли: "Шесть лет засевай поле твое... и собирай произведения их; а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня; поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздьев с необрезанных лоз твоих не снимай: да будет это год покоя земли.

В продолжение субботы земли да будет это вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя, и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу" (Ваикра 25, 1-7). Теологический смысл закона или института "субботних годов", таким образом, определялся общим значением субботы в еврейской традиции и по отношению к земле выражался в восстановлении той целостности, каковую она имела в момент творения, но которой лишалась в процессе эксплуатации человеком. Все эти нарушения, говоря современным языком, экологического равновесия (не случайно в Торе упоминаются звери, которые лишились своей экологической ниши в результате человеческого хозяйствования) должны были быть устранены в седьмой год или хотя бы сведены к минимуму.

Что касается социального содержания рассматриваемого института, то оно состояло в том, что весь урожай от земли, выросший без ухода за ней, предоставлялся в общее пользование всем, кто в нем нуждался, кто, не имея земли, вел полуголодное существование. Закон сглаживал образовавшееся экономическое неравенство, проявлял заботу о не выдержавших экономической конкуренции. Уничтожая на целый год право частной собственности на землю, предоставляя частные земельные наделы всем нуждающимся в них, закон, во-первых, лишал состоятельных собственников возможности увеличивать свое состояние и. во-вторых, поддерживал в жизненной борьбе неимущих. Данный институт регулировал социально-экономические отношения в обществе так, чтобы исправить нарастающее неравенство между людьми, постараться как бы вернуть все в первоначальное состояние относительно равных для всех членов этого социума условий, и тем самым вернуться к Божественному первоначальному замыслу. Институт является беспрецедентным для Древнего Мира и не только для него.

Что касается системы "юбилейных годов", то они являли собой как бы высшую ступень в развитии идеи субботы, - воспоминания о творческой активности Бога.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«И.С. КОЗАЕВ В.И. ДЕМЕНТЬЕВ ОРГАНИЗАЦИОННОЭКОНОМИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ РАЗВИТИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО СКОТОВОДСТВА: ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ, ПРАКТИКА Мичуринск - наукоград РФ 2007 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com УДК 338.31:636.2(471.32) Издается по решению методического ББК 65.325.2(235.45) совета МичГАУ К 59 Рецен зенты: доктор экономических наук, профессор, руководитель Регионального отделения социального страхования по Тамбовской области Н.И. К у л и к о в кандидат...»

«Содержание Предисловие 10 Часть I Просто о сложном: состав основных категорий пищевых 11 продуктов и химико-физические изменения продукта в процессах его приготовления, обработки и хранения Глава 1 Углеводы, белки, жиры, вода – основа продуктов 11 Простые углеводы 11 Моносахариды – глюкоза, фруктоза и галактоза 11 Дисахариды – сахароза, лактоза и мальтоза 12 Кристаллизация сахара 12 Растворимость сахаров 13 Сложные углеводы – полисахариды 15 Волокна – целлюлоза, пектин, гемицеллюлоза 15 Крахмал...»

«УДК 622.276 АСФАЛЬТОСМОЛОПАРАФИНОВЫЕ ОТЛОЖЕНИЯ В ПРОЦЕССАХ ДОБЫЧИ, ТРАНСПОРТА И ХРАНЕНИЯ Иванова Л.В.1, Буров Е.А., Кошелев В.Н.2 Российский государственный университет нефти и газа им. И.М. Губкина г. Москва, e-mail: 1 ivanovalv@gubkin.ru, 2 koshelev@gubkin.ru Аннотация. Рассматриваются современные взгляды на состояние проблемы асфальтосмолопарафиновых отложений (АСПО) в нефтепромысловом оборудовании и возможные методы ее решения. Библиография охватывает публикации последних десяти лет и...»

«ИНКЛЮЗИЯ КАК ПРИНЦИП СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ: МЕХАНИЗМЫ РЕАЛИЗАЦИИ Москва 2008 УДК 376.2/4 ББК 74.3 И 65 Редакционная коллегия серии Независимый экономический анализ: к.э.н. В.Б. Беневоленский, д.э.н. Л.И. Полищук, проф. д.э.н. Л.И. Якобсон. И 65 Инклюзия как принцип современной социальной политики в сфере образования: механизмы реализации / под ред. П. Романова, Е. Ярской-Смирновой. Серия Научные доклады: независимый экономический анализ, № 205. Москва, Московский...»

«Программа курса (дисциплины) Экономическая социология составлена в соответствии с требованиями к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки дипломированного бакалавра по профессиональному циклу дисциплин по направлению Социология, а также задачами, стоящими перед Новосибирским государственным университетом по реализации Программы развития НГУ. Автор (авторы) Фадеева Ольга Петровна Факультет Экономический Кафедра Общей социологии 1. Цели освоения дисциплины (курса) Цель курса...»

«В.Н. ЛЮСИН Особость архетипов женского/девичьего успеха в русской сказке Модель опознается как архетип в том случае, когда оказывается никем не замечаемым общим местом. То же и с моделями успеха. Фольклористы знают: мифологическая картина мира, залегая в многослойном пироге ментальности гораздо глубже основных механизмов анализа и интерпретации, обыкновенно не идентифицируется как таковая самими ее носителями. Чем ближе к общим понятиям, фундаментальным различиям, тем ближе к мифу. Не избежала...»

«Приветствую тебя, дорогой друг! Меня зовут Сергей Еленин и я являюсь автором проекта Умные Знакомства. Ты сейчас читаешь мою книгу, которая носит название Знакомства на автопилоте. И первое с чего я хотел бы начать – это объяснить, почему я дал ей именно такое название и что я подразумеваю под этим словосочетанием. Представь себе ситуацию – ты занимаешься своими делами, ходишь в институт на учебу, работаешь, занимаешься спортом, встречаешься с друзьями и тд. А в это самое время совершенно...»

«МЕЖДУ., ПРАВДОИ., и истинои (Об истории спеkуляций Воkруг роgос,tо8ия B.U. Ленина} ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ О.Абрамова, Г.Бородул11на, Т.Колоскова МЕЖДУ \,J ПРАВДОИ \,J И ИСТ11НО11 (Об истории спе/gдций Bok:pyz роgос).о8ия В. U. Ленина} Москва 1998 Печатается по решению Ученого совета ГИМ О.Абрамова, Г.Бородулина, Т.Колоскова. Между правдой и истиной (Об истории спекуляuий вокруг родословия В.И.Ленина) М., с., илл. - 1998. - 192 Частная жизнь Ленина вызывала и продолжает вызывать...»

«Механика и физика процессов на поверхности и в контакте твердых тел и деталей машин Межвузовский сборник научных трудов Выпуск 2 Тверь 2006 УДК 621.891 ББК Механика и физика процессов на поверхности и в контакте твердых тел и деталей машин: Межвуз. сб. науч. тр. / Под ред. Н.Б. Демкина. Тверь: ТГТУ, 2006. 232 с. Сборник содержит результаты научных исследований процессов на поверхности твердых тел и в граничных слоях, механики и физики контактного взаимодействия, трения и изнашивания материалов...»

«УТВЕРЖДАЮ Ректор федерального государственного казенного образовательного учреждения высшего образования Академия Следственного комитета Российской Федерации генерал – майор юстиции А.М. Багмет 2014 г. ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки (специальность) 40.05.01 Правовое обеспечение национальной безопасности Квалификация (степень) выпускника специалист уголовно-правовая специализация (узкая специализация – предварительное следствие) Форма обучения очная...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.