WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |

«I. Причинно-следственные связи А) Причины русского религиозного раскола События второй половины XVII века – сложнейший период в истории России. Успешно преодолевая ...»

-- [ Страница 5 ] --

Аввакум призывал Алексея Михайловича: «Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных християн, мучишь, правду о церкве Божий глаголющих ти. Перестань-ко ты нас мучить-тово! Возми еретиков-тех, погубивших душу твою, и пережги их скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих»,6 а Федору Алексеевичу давал совет:

«Перво бы Никона-того собаку, разсекли бы начетверо, а потом бы никониян-тех».7 Не жаловал Аввукум не только патриарха, но и самого царя:

«Я ещё, даст Бог, прежде суда тово Христова, взявше Никона разобью ему рыло, блядин сын, собака, смутил нашу землю. Да и глаза ему выколупаю, да и толкну его взашей; ну во тьму пойди, не подобает тебе явиться Христу моему свету». На том основании, что чувственного воплощения антихриста не произошло, возникло направление эсхатологических оптимистов - поповцев.

Для них «Святая Русь» жива, но она есть «град Китеж», скрытое царство, ушедшее в скиты, раскольничьи поселения. Поповцев отличала крайняя аскеза, моральный и обрядовый ригоризм, облеченные в консервативные рамки старой веры. Из их среды вышло впоследствии подавляющее большинство русских миллионеров, которые создавали капитал посредством трудолюбия и жертвовали его в благотворительных целях.

                                                             Аввакум Челобитная царю Федору Алексеевичу / Пустозерская проза. М., 1989. Там же. С.133.  Малышев В.И. Два неизвестных письма протопопа Аввакума // ТОДРОЛ. Ленинград, 1958. Т.14. С.420.  Последствия, принципиально иные, чем деловая культура поповцев, имело формирование беспоповского направления. В понимании беспоповцев с приходом антихриста традиционные институты и обрядовые нормы оказались лишены сакральности и благодати, поскольку на каждый их Радикализм беспоповцев простирался от практики самосожжений до пути «святотатственной святости», т.е. - борьбы с грехом посредством греха.

Русское революционное подполье было генетически связано со старообрядческими братствами. Старообрядцы составляли харизматическое ядро в воинстве Разина, Булавина, Пугачева. К ним как к революционной силе апеллировали лидеры российской оппозиции, начиная от А.И. Герцена и старообрядчества Соловецким монастырём, куда совершил паломничество в период, предшествующий восстанию. Чтобы не оказаться под антихристовой властью, требовалось бежать с Руси. Руководствуясь этим соображением, Разин отправляется в персидские походы, представляющие собой попытку прорваться в старообрядческое Беловодье (мистическую страну, потаённый «Град Китеж»). По прошествии трёхлетнего срока антихристова господства, в преддверии наступления нового 1669 года разинцы сочли возможным борьба по низвержению антихристова трона. Остатки разгромленного воинства Разина пытались пробиться к Соловецкому монастырю, стен которого удалось достичь некоторым из разинских сподвижников. С. Разин предписывал своим казакам церквей не строить, на церковные службы не ходить, церковное таинство брака заменить венчанием около вербы, что направления старообрядчества.                                                              Щапов А.Ф. Сочинения. СПб. 1906. т.1. с.466; Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение XVII века. М., 1995. С.326.  старообрядцев в мятежах конца 17 – начала 18 вв. Стрелецкие бунты, астраханский мятеж, восстание К. Булавина и др. согласно Зеньковскому, были прежде всего конфликтом старообрядцев с официальной властью.

реставрации старой веры в качестве идеологической доктрины России. Более всего это имело шансы на успех в период «Хованщины».10 Г.П. Федотов даже определяет стрелецкие бунты как русскую войну.

В старообрядчестве пребывало фактически все казачество. Даже приближенный ко двору атаман Донского войска М.И. Платов являлся активным старообрядческим адептом. По-видимому, через парадигму старой веры следует объяснять дихотомию бунтарского духа и воинского служения отечеству казаков. А.И. Герцен намеревался создать в Лондоне старообрядческий церковный центр и возвести собор, роль старосты в котором отводил себе.

Он вынашивал замысел связать старообрядчество с революционным движением интеллигенции, что пытался практически осуществить установив старообрядцев А.И. Герцен, Н.П. Огарев и В.Н. Кельсиев учредили издававшийся в Лондоне журнал «Общее вече». Последний из названных лондонских эмигрантов даже был возведен в должность «казак-баши» у некрасовцев. В своих прокламациях, адресованных к казачеству, он призывал христианское воинство наше пойдет на Москву выборных от народа на земский собор скликать со всей земли, а лиходеев за границу к немцам прогонять. Принимайте же воинство с честью…».12 Вождь польской                                                              Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение XVII века. М., 1995.  Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. М., 1996. С. 225.  Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. М., 1996. С.138.  эмиграции кн. А. Чарторыйский вербовал диверсионные отряды из казаков старообрядцев, с помощью которых предполагал поднять восстание в казацких регионах России. Реакцией на манифест 1861г. стало оформление идеологии секты повинностей. Ведущей свое происхождение от антихриста гражданской власти, по их учению, нельзя повиноваться ни в чем. Осуществлять платежи или нести воинскую службу означает умножать силы беззакония. Среди доводов против платы за землю была религиозная аксиома, что та принадлежит лишь Господу, а потому никому из людей персонально. В исторической литературе много писалось о социалистском хождении в народ 1874г., завершившемся фиаско. Но ведь устами Д.С. Мережковского было провозглашено и второе хождение. Причина неудачи первого усматривалась в том, что интеллигенция, обращаясь к народу, игнорировала его религию, каковой является старая вера. В результате этого религиозного хождения многие видные представители российской общественной мысли и культуры оказались посвящены в старообрядческие общины.



Культовое народническое произведение «Кому на Руси жить хорошо»

было написано по мотивам раскольничьих сюжетов. Крупнейшим знатоком и апологетом русского сектантства, особенно хлыстовства, был В.Д. БончБруевич.15 Даже В.И.Ленин на съезде РСДРП указывал на сектантские братства, как идеальную форму революционных сообществ. У Н.А.Клюева, серьёзно изучавшего старообрядческое движение и принадлежавшего к бегунскому толку, имелись такие строчки:

                                                             Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение XVII века. М., 1995. С.17-18.  Булгаков С.В. Православие. М., 1994. С.365.  Бонч-Бруевич В. Материалы к изучению русского сектантства и раскола. СПб. 1908.  Принадлежность к старообрядческой культуре В.И. Сурикова нашла отражение в демонизации, по принципу инквизиторского цезаризма, императорской власти («Утро стрелецкой казни»), апелляции к старой московской Руси и антиподам «антихристова трона» Романовых из раскольничьей среды - противостоятелям никонианству XVII века («Боярыня Морозова»), стрельцам, казакам. Через религиозный фактор объяснение получает динамика трансформация искусства от салонного «академизма», пытавшемуся постичь основы народной ментальности, питаемые традицией старой веры. Становится понятным, почему миллионер - старообрядец П.М.

Третьяков субсидировал работы В.И. Сурикова и других передвижников. В Старообрядческой народной академии читали лекции Е. Трубецкой, А.

Кизеветтер, С. Булгаков. Не вступая непосредственно в общины староверов, они обнаруживали в них более мощный духовный потенциал, чем в РПЦ. По учению одной из наиболее радикальных сект «Спасова согласия»

или «нетовщины», в мире царствует Антихрист, и, принимая законы мира, человек попадает под его влияние. Поэтому следует восстать как против государства, лишившегося сакральности, так и против церкви, потерявшей благодать, и находящихся на антихристовой службе. «Спасовым согласием»

был выдвинут принцип «святотатственной святости» - борьбы с грехом посредством греха. Поэтому нетовцы, как и хлысты, сжигали иконы, устраивали оргии и т.п. По их представлениям, в апокалиптические времена                                                              Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. М., 1996. С.273.  требовалось отказаться от всей религиозной догматики и обрядовости, сохранив лишь веру в Спаса.

По календарю секты перевертанцев Церковь они посещали в будничные дни по – праздничному, а в праздники по – будничному, в пост как в мясоед, а в мясоед – как в пост. Они полагали, что в апокалиптические времена следует действовать от противного по отношению к традиционным обрядовым нормам. Оргиастические мистерии, как преодоление антихристова плена, малеванщины, хлыстовства, нетовщины, паниашковщины, подгорновцев, прыгунов, бегунов, телешей и др. Одно перечисление говорит о том, что феномен дионисийского сектантства представлял собой крупномасштабное явление в дореволюционной России. Оргии, чинимые Г. Распутиным, принадлежностью к хлыстовской секте (практике «радений»).

Судебное разбирательство 1897г. по делу крестьян Шуйского уезда Владимирской губернии подтвердило многочисленные слухи о практике ритуальных убийств у бегунов. Небезинтересно, что ритуал именовался «подпольником». Не потому ли большевики громили православные храмы? Совершая это не в силу неверия, а выступая за очищение веры. Не случайно, что В.С.

Соловьёв пришёл к выводу, что ныне дух Божий находится не с ортодоксами, а с нигилистами. Н.А. Клюев писал «Убийца красный святей потира!», а А.А.

Блок, также интересовавшийся проблемой раскола, поставил в «Двенадцати»

                                                             Булгаков С.В. Православие. М., 1994. С.381.  Булгаков С.В. Православие. М., 1994. С.410-411.  (знаменательно, что у Блока написание имени Мессии не ортодоксальное «Иисус», а именно старообрядческое «Исус»). Становится понятным, почему С.Т. Морозов, как и другие богатейшие старообрядцы, давали деньги на революцию. Это не являлось капризом, а напрямую проистекало из их религиозного мировоззрения. апробировалась в различных направлениях русского сектантства. Особенно значительный успех подобные эксперименты имели среди молокан.20 Архив Департамента полиции свидетельствует о пристальном внимании Охранки к деятельности пока и не нашел своего исследователя. Теория «симфонии» духовной и светской власти на Руси оказалась в результате никоновского конфликта дискредитирована. Победа Алексея Михайловича привела к окончательному торжеству цезарепапистской системы, квазиангликанского суррогата, разрушившего миф о русском «катехоне». Сам царь выступал духовным представителем Руси на соборе 1666-1667гг., где он с патриархами из стран, покоренных иноверцами, судил русскую веру. Богословскими авторитетами провозглашались иноземцы, редакционной правкой книг ведали авантюристы типа грека Паисия Легарида, не раз менявшего вероисповедание в зависимости от материальных выгод. Цезарепапистская модель Алексея Михайловича была преамбулой к учреждению синодального строя в императорской России.

«Святая Русь» действительно погибла, утратив цельность бытия.

                                                             Дугин А.Г. Тамплиеры Пролетариата (национал-большевизм и инициация). М., 1997. С.52-59, 64.  Булгаков С.В. Православие. М., 1994. С.372-375.  ГАРФ. Ф. 102. Департамент Полиции. Особый Отдел. 1905г. Д. 12. Прописка о последователях различных сект и религиозных учений, деятельность которых носит противоправительственный характер. Ч.3. «О старообрядцах».  Государственная правда («закон») и народная правда («справедливость») оказались субстанционально противоположными понятиями.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |
 



Похожие работы:

«МетойШеское Министерство образования Российской Федерации Архангельский государственный технический университет МЕТОДИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ КАФЕДРЫ ЛЕСНЫХ КУЛЬТУР (1934-2002 гг.) Архангельск 2003 Рассмотрено и рекомендовано методической комиссией лесохозяйственного факультета Архангельского государственного технического университета 6 ноября 2002 г. Составители: Г.С. ТУТЫГИН, канд. с.-х. наук, доц., засл. лесовод РФ; Н.А. БАБИЧ, д-р с.-х. наук, проф., чл.-кор. РАЕН Рецензенты: ВЛ. ПОПОВ J, зав....»

«В.Н. ЛЮСИН Особость архетипов женского/девичьего успеха в русской сказке Модель опознается как архетип в том случае, когда оказывается никем не замечаемым общим местом. То же и с моделями успеха. Фольклористы знают: мифологическая картина мира, залегая в многослойном пироге ментальности гораздо глубже основных механизмов анализа и интерпретации, обыкновенно не идентифицируется как таковая самими ее носителями. Чем ближе к общим понятиям, фундаментальным различиям, тем ближе к мифу. Не избежала...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ История технических наук М1.В.ДВ.1.1 Направление подготовки (специальность) 140400.68 Электроэнергетика и электротехника Профиль подготовки (специализация) Электроснабжение Квалификация (степень) выпускника магистр Форма обучения очная Факультет Электромеханический Кафедра Философия и история Екатеринбург, 2013 2 Содержание 1 Цели освоения дисциплины 4 2 Место дисциплины в структуре ООП ВПО 4 3 Компетенции, формируемые в результате освоения дисциплины 5 4...»

«УВАЖАЕМЫЙ ЗАКАЗЧИК ! Предлагаем Вам Руководство по обслуживанию и уходу за погрузчиком Locust 903, которое содержит технические данные, описание конструкции, указания по обслуживанию, уходу и правилам безопасности, связанными с работой погрузчика и дополнительных устройств. При условии тщательного соблюдения указаний, содержащихся в данном Руководстве, Вы можете избежать часто напрасных поломок или травм, достигнуть длительную и надежную работоспобосность погрузчика. Соблюдайте, чтобы каждый...»

«СЛОВО БЛАГОДАРНОСТИ Я признателен Джойсу Гамильтону, помогшему оформить мои устные лекции в письменном виде; под его руководством эта книга появилась на свет. Я также благодарен Рику и Дженифер Беайрсто за их советы и помощь в издании книги, Сорайе Отман, моему деловому партнеру и другу, чьи настоятельные требования книга должна быть сделана! побуждали меня действовать, и, наконец, моей жене Сильвии за ее любовь, поддержку и товарищество. Спасибо вам всем. Джон Кехо Введение Я хочу поделиться с...»

«ИВАНЕНКО Д. Д. — в ПКК (копия в ЦК ВКП) ИВАНЕНКО Дмитрий Дмитриевич, родился 16 июля 1904 в Полтаве. В 1923 — окончил Полтавский педагогический институт, в 1927 — Ленинградский государственный университет, физиктеоретик. Работал научным сотрудником в Физико-математическом институте Академии наук в Ленинграде, с 1929 — старший научный сотрудник Украинского физико-технического института в Харькове, Кандидат физико-математических наук. С 1930 — заведующий кафедрой теоретической физики Харьковского...»

«О.В. Борисова ЦЕНООБРАЗОВАНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС специальность 060500 (080109) Бухгалтерский учет, анализ и аудит Москва 2007 УДК 338.5 ББК 65.9(2)25 Б 82 Борисова О.В. Ценообразование: Учебно-методический комплекс. М.: Российский университет кооперации, 2007. – 126 с. Учебно-методический комплекс по дисциплине Ценообразование для студентов специальности 060500 (080109) Бухгалтерский учет, анализ и аудит разработан в соответствии с учебным планом, утвержденным 29.03.2005 г., и учебной...»

«САМОПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСКАЯ АВТОБИОГРАФИЯ НЕУДОБНОГО ЧЕЛОВЕКА Архангельск 2013 Коротаев В.И. Самопознание. Творческая автобиография неудобного человека Это - необычная книга, написанная на стыке автобиографического жанра и истории науки. Её предмет - самопознание русского историка, относящегося к по­ колению шестидесятников. Сама историческая наука предполагает историю са­ мопознания, особенно в современных условиях поиска новых механизмов переда­ чи культурного опыта от поколения к поколению. Тем...»

«2. Содержание кандидатского экзамена 1. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ Народно-хозяйственное значение зерноперерабатывающей промышленности России и продовольственная безопасность. Структурная характеристика зерноперерабатывающей промышленности. Тенденции развития отрасли. Роль продукции зерноперерабатывающих предприятий в рациональном питании населения. Характеристика, состояние и перспектива развития хлебопекарного, кондитерского и макаронного производства РФ. История науки этих отраслей. 2. ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.