WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |

«I. Причинно-следственные связи А) Причины русского религиозного раскола События второй половины XVII века – сложнейший период в истории России. Успешно преодолевая ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но дружбы с царём у протопопа Аввакума не получилось. Царь Алексей Михайлович, будучи грекофилом, и инициатором церковных реформ патриарха Никона, не мог поддержать староверческую позицию протопопа Аввакума и его сторонников. В конечном счёте все они были опять отправлены в ссылку.

Однако пасквильные, баснословные рассказы о Никоне продолжали распространяться по всей стране. Таким образом, религиозный раскол из узкого церковного преобразился в широкий общественный резонанс. Более того, раскол, первоначально имевший внутрицерковный характер, начатый из-за личных обид и мировоззренческих разногласий узкого круга церковных влиятельных деятелей и не заключавший в себе ни социальноэкономических, ни политических моментов, постепенно стал приобретать социальную окраску. Внутрицерковная борьба падала на раскалённую почву объективных социально-экономических и политических катаклизмов и, в конечном счёте, соединилась с ними, придав им мощный конфликтогенный религиозный стимул.

Социально - экономический срез раскола очевиден. «Соборное Уложение» 1649 года положило начало окончательному закреплению крестьян на земле. Был введён бессрочный сыск беглых крестьян и большой штраф за их укрывательство. Раскольническая оппозиция, вышедшая из средних и низших слоёв духовенства, чёрного и белого, была агрессивна в связи с угнетением со стороны высшей церковной иерархии, с их поборами с церквей и монастырей. Также здесь сказалась их связь с крестьянством, попавшим под государственный гнёт в связи с принятием «Соборного «Уложения». Особенно это касалось сельского духовенства, плоть от плоти крестьянства, которое было выразителем его религиозной идеологии и тесно с ним связано. Кроме того, при царе Алексее Михайловиче церковные приходы устранялись от выбора священников, как это имело дело в прошлом. Священники стали назначаться государством, став таким образом, из выборных административными лицами. Также устранялись от священства крепостные крестьяне. Это дало возможность священникам из крепостных становиться во главе раскола. Так расширялся круг сторонников раскола.

В городах было упразднено прежнее посадское самоуправление «миром». Города были отданы царским воеводам, введено было много новых повинностей. Непомерное «государево тягло» в связи с длительными войнами, тяжёлые налоги приводили к постоянным городским бунтам.

Внешняя торговля была объявлена царской монополией и отдана на откуп иностранцам и тем самым уничтожала свободу торговой конкуренции (во внешней торговле), несмотря на, казалось бы, принятый Новоторговый Устав Ордин-Нащокина, регулировавший торговлю иностранных купцов с Россией.

В свою очередь, старообрядческая городская среда стала формировать своё мировоззрение. Старообрядцы - это Новый Израиль, должны приходить на помощь друг другу в борьбе с никонианцами, то есть с официальной церковью, выкупать из темницы, помогать в кризисах и т.п.

Распространение раскола подогревалось ещё и тем, что в среде раскольников было много богатых купцов, материальных средств. Это началось с конца XVII века. Создавался торгово промышленный союз старообрядцев, поддерживающих друг друга и нередко подкупавших губернаторов и иных царских чиновников.

Громадную роль в распространении раскола сыграла богатая эсхатологическая литература, чрезвычайно популярная в русском народе.

Здесь и Толкование Стефана Зизания на 15 слово Кирилла Иерусалимского об антихристе «Слово Палладия мниха о втором пришествии и об антихристе», «О втором пришествии» св. Ефрема Сирина, апокрифическое «Откровение» Мефодия Патарского и многие другие. Особенно большое влияние на раскол оказала западнорусская и малорусская эсхатологическая литература, появившаяся на Руси с момента присоединения Малороссии к России, и возникшая там ещё со времени Унии с католической Польшей.

Главная её мысль – представление о трёх этапах антихристовых: первый этап – отпадение папского Рима от православия, второй – отпадение Западной Руси в Унию, третий этап – отпадение Восточной Руси от православия вследствие церковных и гражданских реформ. Этот богатый запас литературных произведений не мог не породить напряжённого ожидания конца мира и пришествия антихриста.

Раскольники находили подтверждения этому в Апокалипсисе.

Говорили, что число антихриста 666, а так как приближался 1666 год, то вера в пришествие антихриста усиливалась. Год этот совпал как раз с годом Церковного собора, осудившего раскольников.

присутствовали Александрийский патриарх Паисий и Антиохийский патриарх Макарий, специально приглашённые в Москву, руководителям раскола были заданы три вопроса: признают ли они правильными греческие печатные и рукописные книги, признают ли они православными греческих патриархов, признают ли они правильным Церковный Собор 1654 года, утвердивший нововведения патриарха Никона. Упорствующих протопопа Аввакума и попа Лазаря предали церковному отлучению, искренне раскаявшихся Григория Неронова и епископа Александра простили. Собор постановил совершать церковные службы по никоновским нововведениям. В заключительной части Собора в 1667 году Никон также был осуждён по сути дела за попытку с его стороны, как об этом говорил его главный обвинитель Газский митрополит Паисий Лигарид, превышения власти патриаршей над властью царской. Никон был лишён патриаршего сана и простым монахом сослан в Белозёрский Ферапонтов монастырь. С этого времени и начинается собственно сама история раскола, когда раскольники начинают жить своей религиозной общиной отдельной от официальной церкви. Надо сказать, что противники Никона называли себя последователями старой веры и видели раскольников не в себе, а в тех, кто, по их мнению, уклонялся от древнего благочестия. «Новшества», шедшие с греческого Востока, они считали заведомо неверными, потому что где же было существовать неискажённым церковным преданиям на земле под турками.



Ключевой платформой концепции старообрядчества, соотношения духовной и светской власти было учение о «Москве – Третьем Риме», которое многократно повторялось в писаниях раскольников. Вслед за псковским иноком Филофеем они видели Русь в авангарде православного мира в контексте мировой истории. И для того, чтобы соответствовать этому, Русь должна оставаться верной своим отеческим преданиям.

Парадокс заключался в том, что и царь Алексей Михайлович и Никон также хотели разыграть ту же карту, как и старообрядцы, но понимали доктрину «Москва – Третий Рим» по иному, с опорой не на древнерусскую старину, а на вселенскую восточную византийско – русскую православную традицию. Это было, прежде всего, связано с тем, что царь и его окружение были склонны придавать теории «Москва-Третий Рим», как, впрочем, и церковной реформе, политическое значение, особенно в связи с борьбой за Малороссию.

Главная же идея раскола, по представлениям раскольников, заключалась в том, что русская православная церковь из-за церковной реформы патриарха Никона отступила в латинскую веру, как и в своё время греческая (со времён Флорентийской Унии) и вместе с этим отступлением наступила эра антихриста. Идея эта сообщила расколу силу, которой не могло быть в его вероучении. И когда Никон стал исправлять церковно – богословские книги или, как считали раскольники, впал в латинскую ересь антихристово царство, все заговорили о пришествии антихриста. После года раскол вместе с церковным авторитетом отверг и авторитет царской власти. С того времени русские цари, по представлениям раскольников, слуги антихриста. Не цари царствуют, но антихрист, который обновляется в каждом из них. На всём лежит печать антихриста. На государственном законодательстве, на его управлении и порядках. Всё это напряжённое ожидание конца мира и пришествие антихриста воспитывалось многочисленной эсхатологической литературой.

Мысль о том, что правительство неправославно, что оно отступило от истины, распространяется всё более и более после Церковного Собора 1666 гг. вылившись в длинную цепь открытых выступлений против государства: соловецкое вооружённое выступление монахов 1668-1676гг.;

восстание крестьян и казаков под предводительством Степана Разина и так вплоть до стрелецкого бунта 1682г. до двоевластия Иоанна и Петра. И в этой связи необходимо отметить, что раскол особенно быстро начал расти тогда, когда лидерами этого движения стали уже не духовные лица, не священники и монахи, а князь Хованский, стрельцы, Степан Разин, братья Денисовы и др.

Симптоматично, что 1682 год совпал с казнью Аввакума и его сторонников «за великие на царский дом хулы». Они были сожжены в Пустозёрске, городе в устье реки Печёры на берегу Ледовитого океана.

В указе 1685года уже в царствование сына царя Алексея Михайловича царя Фёдора Алексеевича раскол был официально запрещён в российском государстве: велено было раскольников ловить и сжигать. Жестокие правительственные меры, суровый характер властей встретился с не менее суровым и самоотверженным сопротивлением, чертой, присущей русскому национальному характеру. Появилось множество раскольнических сект.

Наиболее крупные из них были поповцы и беспоповцы. Раскольники всех толков и согласий разделяли ту мысль, что государство русское лишено благодати Божьей и находится под влиянием антихриста. Но с другой стороны, считали поповцы, если государство есть орудие дьявола, то уважение к его порядкам немыслимо. В то же время, государство есть факт, а всё существующее не держится без божественного попущения. А если Бог терпит существование такого государства, то это и нас обязывает к известному роду терпимости в отношении к государству и обязывает воздавать ему внешний долг. Иное дело внутреннее сознание, совесть. Здесь нет места никакого уважения к государству, особенно в отстаивании святой веры. И здесь оправданы подкупы, всякие обманы, подлоги и т.д.

У поповцев государство есть бессознательное орудие антихриста, у беспоповцев государство становится сознательным орудием антихриста. У поповцев государство безблагодатно, у беспоповцев – богоборно. Такая секта беспоповцев, как странники, считали, что государство есть не только орудие антихриста, но оно – сеть антихриста, так, что человек, связанный различными отношениями с государством, находится уже в руках антихриста, становится его рабом. Отсюда и само название – странники. И впоследствии, когда Пётр I ввёл перепись населения и паспортную систему, бегство, странничество, выросло до необъятных размеров. Следует также отметить определённое влияние западноевропейских протестантских идей на русский раскол, особенно на такие беспоповщические секты, как молокане, духоборы, нетовцы и др. Возможно, правда, не напрямую, а через рациональные учения ересей жидовствующих, секты Фёдора Косого и Матвея Башкина. которые не были окончательно искоренены в прошлом и впоследствии оказали заметное влияние на раскольнические толки и согласия.

Особенно крайние формы неприятия государства среди раскольников вылились в практику массовых самосожжений. Идеология и практика самосожжений связана с идеей раздвоения мира и воцарения в нём зла.

Недостаточно уйти из мира антихриста в странничество, ибо всё равно, живя в этом мире, христианин запятнал себя общением с ним, несёт на себе печать греха. Надо очиститься от всяких следов антихриста, от всяких следов злого царства. Крещение в Иордане было одним из средств такого очищения, считали последователи этого учения, но оно сегодня недостаточно для получения мученического венца, необходимо было принять второе крещение огнём. Тысячи крестьян и жителей посадов бежали на окраины государства: в Поморье, на Север, Урал, Заволжье, Сибирь, где основывали свои скиты поселения.

Таким образом, раскол был следствием совокупности объективных и субъективных причин как личностных, так и социально – экономических, политических и духовно-нравственных и в контексте специфического развития российского социума того времени был неизбежен (рис.8.1).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |
 



Похожие работы:

«УВАЖАЕМЫЙ ЗАКАЗЧИК ! Предлагаем Вам Руководство по обслуживанию и уходу за погрузчиком Locust 903, которое содержит технические данные, описание конструкции, указания по обслуживанию, уходу и правилам безопасности, связанными с работой погрузчика и дополнительных устройств. При условии тщательного соблюдения указаний, содержащихся в данном Руководстве, Вы можете избежать часто напрасных поломок или травм, достигнуть длительную и надежную работоспобосность погрузчика. Соблюдайте, чтобы каждый...»

«В.Н. ЛЮСИН Особость архетипов женского/девичьего успеха в русской сказке Модель опознается как архетип в том случае, когда оказывается никем не замечаемым общим местом. То же и с моделями успеха. Фольклористы знают: мифологическая картина мира, залегая в многослойном пироге ментальности гораздо глубже основных механизмов анализа и интерпретации, обыкновенно не идентифицируется как таковая самими ее носителями. Чем ближе к общим понятиям, фундаментальным различиям, тем ближе к мифу. Не избежала...»

«САМОПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСКАЯ АВТОБИОГРАФИЯ НЕУДОБНОГО ЧЕЛОВЕКА Архангельск 2013 Коротаев В.И. Самопознание. Творческая автобиография неудобного человека Это - необычная книга, написанная на стыке автобиографического жанра и истории науки. Её предмет - самопознание русского историка, относящегося к по­ колению шестидесятников. Сама историческая наука предполагает историю са­ мопознания, особенно в современных условиях поиска новых механизмов переда­ чи культурного опыта от поколения к поколению. Тем...»

«О.В. Борисова ЦЕНООБРАЗОВАНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС специальность 060500 (080109) Бухгалтерский учет, анализ и аудит Москва 2007 УДК 338.5 ББК 65.9(2)25 Б 82 Борисова О.В. Ценообразование: Учебно-методический комплекс. М.: Российский университет кооперации, 2007. – 126 с. Учебно-методический комплекс по дисциплине Ценообразование для студентов специальности 060500 (080109) Бухгалтерский учет, анализ и аудит разработан в соответствии с учебным планом, утвержденным 29.03.2005 г., и учебной...»

«МетойШеское Министерство образования Российской Федерации Архангельский государственный технический университет МЕТОДИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ КАФЕДРЫ ЛЕСНЫХ КУЛЬТУР (1934-2002 гг.) Архангельск 2003 Рассмотрено и рекомендовано методической комиссией лесохозяйственного факультета Архангельского государственного технического университета 6 ноября 2002 г. Составители: Г.С. ТУТЫГИН, канд. с.-х. наук, доц., засл. лесовод РФ; Н.А. БАБИЧ, д-р с.-х. наук, проф., чл.-кор. РАЕН Рецензенты: ВЛ. ПОПОВ J, зав....»

«ББК 32.973.26-018.2.75 Х36 УДК 681.3.07 Издательский дом Вильяме Зав, редакцией С.И. Тригуб Перевод с английского и редакция В.В. Ткаченко По общим вопросам обращайтесь в Издательский дом Вильяме по адресу: info@williamspublishing.com, http://www.williamspublishing.com Х36 Хелеби, Сэм, Мак-Ферсон, Денни. Принципы маршрутизации в Internet, 2-е издание. : Пер. с англ. М. : Издательский дом Вильяме, 2001. — 448 с. : ил. — Парал. тит. англ. ISBN 5-8459-0188-Х (рус.) Эта книга поможет вам стать...»

«ИВАНЕНКО Д. Д. — в ПКК (копия в ЦК ВКП) ИВАНЕНКО Дмитрий Дмитриевич, родился 16 июля 1904 в Полтаве. В 1923 — окончил Полтавский педагогический институт, в 1927 — Ленинградский государственный университет, физиктеоретик. Работал научным сотрудником в Физико-математическом институте Академии наук в Ленинграде, с 1929 — старший научный сотрудник Украинского физико-технического института в Харькове, Кандидат физико-математических наук. С 1930 — заведующий кафедрой теоретической физики Харьковского...»

«СЛОВО БЛАГОДАРНОСТИ Я признателен Джойсу Гамильтону, помогшему оформить мои устные лекции в письменном виде; под его руководством эта книга появилась на свет. Я также благодарен Рику и Дженифер Беайрсто за их советы и помощь в издании книги, Сорайе Отман, моему деловому партнеру и другу, чьи настоятельные требования книга должна быть сделана! побуждали меня действовать, и, наконец, моей жене Сильвии за ее любовь, поддержку и товарищество. Спасибо вам всем. Джон Кехо Введение Я хочу поделиться с...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.