WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |

«I. Причинно-следственные связи А) Причины русского религиозного раскола События второй половины XVII века – сложнейший период в истории России. Успешно преодолевая ...»

-- [ Страница 2 ] --

Это была явная подмена понятий. Никон никогда не думал об изменении веры. Речь шла только об исправлении церковных обрядов.

Однако это стало впоследствии главной идеей раскола. Недруги Никона начали упорно распространяли слухи о том, что патриарх Никон меняет веру православную на ересь латинства. На этом Церковном соборе епископ Павел Коломенский был низложен и сослан в заточение, где и погиб.

Надо сказать, что оппозиция церковным нововведениям патриарха, безусловно, имела под собой глубинное духовно-нравственное основание.

Уже в начальной стадии расхождений с патриархом Никоном у первых противников Никона инстинктивно сказалось опасение за русскую этничность перед западничеством, перед надвигающейся эпохой перемен, иноземных новшеств, нарушающих основы русского быта. И в этой связи изоляционизме.

Сам Никон также прекрасно видел западную опасность, но в отличие от своих противников, хотел противопоставить западному европоцентризму великой византийско - русской традиции вселенской православной церкви.

И в этом деле с присущей ему железной волей Никон сделал многое.

Патриаршество Никона составило целую эпоху в отечественной истории. При нём началось объединение двух бывших митрополий, Западнорусской /Киевской/ и Восточно-русской /Московской/, которые были разделены около двух столетий. При нём и при его главном участии началось серьёзное исправление церковных книг и обрядов, какого прежде почти не бывало и вслед за тем начался и русский раскол «глаголемого старообрядства». При патриархе Никоне или, вернее, самим Никоном была сделана самая смелая из всех когда – либо у нас бывших и решительная попытка отстоять самостоятельность и независимость Русской православной церкви от светской власти, реализовать в конкретной российской действительности симфонию духовной и светской власти, гармонию отношений между священством и царством. При патриархе Никоне гораздо чаще, чем когда – либо, происходили сношения с Греческой православной церковью по делам церковным и ни один Церковный собор при патриархе Никоне не проходил без участия на нём греческих иерархов.

Вполне, естественно, что вся полномасштабная деятельность патриарха могла быть плодотворной только при полной поддержке царя Алексея Михайловича. Однако отношения между ними стали неуклонно ухудшаться из-за совокупности внутренних и внешних обстоятельств.

Это было время, когда старая правительственная система, построенная на национальном менталитете, рушилась. Рождалась новая система, положившая своим началом общеевропейскую модель. Организация же иммунитеты, огромные земельные владения. По принятому в 1649 году «Соборному Уложению» законодательство России из местного, московского, допускавшего существование других удельных законодательств, переходило в общегосударственное. Судебно - гражданские привилегированные права разных сословий, в особенности духовенства, или совсем уничтожались или ослаблялись.

непосредственному суду царя. Суд бояр был для них унижением. По новому законодательству и они стали подчиняться Монастырскому приказу, государственному органу, состоявшему исключительно из светских чиновников, наравне со своими крестьянами. В компетенцию Монастырского приказа перешло всё судопроизводство над духовенством по недуховным делам и контроль над церковными вотчинами. Кроме того, по «Соборному уложению» церкви было запрещено приобретать и принимать в заклад служилые вотчины. Это отвечало интересам государства, которое остро нуждалось в материальных средствах и служилых людях. Духовенство обладало громадными капиталами и земельными богатствами. Дворянство, этот новый служилый класс, было, крайне недовольно привилегиями высшего духовенства, которое было освобождено от государственных податей. Всё это не могло не привести к напряжению между церковью и государством.

В противовес «Соборному Уложению» патриарх Никон издал вновь пересмотренную и дополненную Кормчую, свод византийско- русских церковных и светских постановлений, которые были на протяжении столетий общеприняты в российской жизни, в которую включил «Повесть о белом клобуке», где излагалась грамота византийского императора Константина Великого римскому папе Сильвестру. Эта грамота считалась многими исследователями подложной. Однако в то время на Руси об этом не знали.

Документ был важен для патриарха Никона как апология церковной власти и церковных имуществ. Кстати сказать, «Повесть о белом клобуке» была осуждена позднее на Церковном Соборе 1667 года.

Наряду с объективными мировоззренческими обстоятельствами, лежавшими в основе разгоравшейся борьбы патриарха Никона со своими оппонентами, сложилось множество субъективных причин, напрямую повлиявших на дальнейшее углубление церковного раскола. Произошли серьёзные изменения в отношениях царя и патриарха. Царь постепенно становился самовластным и неограниченным правителем вопреки воле избравшего его Земского Собора. Это было в первую очередь связано с тем обстоятельством, что дворянство, этот новый служилый слой российской элиты, нуждался в сильной и твёрдой царской власти, стремясь заменить собой переставшую быть пассионарной боярскую родовую аристократию.

Дворянство всецело поддерживало «Государеву Честь».

Перемены с царем произошли, когда царь Алексей Михайлович находился с армией в войнах против Польши и Швеции. Длительное отсутствие сделали его более самостоятельным и независимым от патриарха Никона. У него появились новые советники из числа очередных фаворитов из ближайшего окружения. В этой связи многие исследователи отмечают слабость характера этого «тишайшего» царя. Он легко попадал под влияние твёрдых характером людей и они часто этим пользовались. В разное время его фаворитами, корректировавшими его мировоззрение, были то Борис Морозов, опекун юного царя, то патриарх Никон, то Фёдор Ртищев, то Артамон Матвеев и др. С другой стороны, было сильным иностранное влияние на царя Алексея Михайловича от «немцев» (немецкой слободы, от которых во многом зависело военное дело, ремесло и торговля), а также греков и малороссийских монахов, один из которых, Симеон Полоцкий, становится учителем царских детей Фёдора и Софьи.



У царя всё сильнее и сильнее стало проявляться честолюбие и вкус к Г.Г.Ромодановскому царь писал как раз в это время: «Бог благословил и передал нам, государю, править и рассуждать люди своя». Особенно эти новые черты характера царя проявились в период его длительного отсутствия, во время военных походов, когда он подолгу не виделся с патриархом Никоном и не испытывал на себе властного характера патриарха.

В конечном счёте, он стал постепенно отдаляться от своего «собинного друга».

Раздражение царя патриархом Никоном вызывала также и неудача в войне со Швецией, предпринятой по совету патриарха, тяжёлое безденежье, доведшее до Соляного и Медного бунтов, в то время как Никон был занят строительством трёх крупных монастырей. Иверского на Валдае, Крестного на Кий-острове на Белом море и Новоиерусалимского Воскресенского под Москвой. В связи с громадным строительством Никон усилил поборы с церквей и монастырей и резко возражал по поводу изъятия государством части монастырских имуществ на военные нужды.

Ситуацию усугубило ещё и то, что в 1654 году распространилась по стране страшная моровая язва (так в народе называли чуму), истребившая множество населения, а следующие два года, 1655 и 1656, были голодными годами, наступили сильнейшие недороды хлеба. Противники патриарха Никона стали распространять в народе слухи, что это Божья кара за никоновские «новины». Резко отрицательную роль в деле распространения религиозного раскола сыграла российская элита в лице ближайшего окружения царя.

Среди близкого к царю боярского окружения у патриарха были многочисленные враги. И на то были веские причины. Большинство из высшей знати было сторонниками западного образа жизни и ненавидело патриарха за его грекофильские и славянофильские симпатии, за независимый образ мыслей. Они поддерживали церковную реформу Никона, потому что её инициатором был сам царь Алексей Михайлович, но не самого патриарха Никона. Другие, царица Мария Ильинична, жена царя, боярыня Морозова, княгиня Урусова, князья Пожарский и Мышецкий и др., были на стороне старообрядцев и также в свою очередь ненавидели патриарха Никона. Дело дошло до того, что родной дядя царя по материнской линии боярин Симеон Стрешнев назвал именем Никона свою собаку.

Никон отвечал им тем же. Так, в частности, ещё в 1654 году Никон приказал изъять из домов знати иконы западноевропейского, «фряжского письма», и сжечь.

Особую ненависть вызывало у бояр титулование патриарха Никона «великим государём». Об этом говорил сам Никон в одном из своих писем к царю. Действительно, штат у патриарха был по примеру царского:

стольники для служения при столе, бояре для суда, боярские дети для дежурства и т.д. Однако Никон никогда не помышлял о теократическом правлении на Руси, о собственной претензии на власть, о каком – то соперничестве за власть с царём Алексеем Михайловичем, как об этом злословили его враги.

Никон имел необыкновенные способности, обладал отличной памятью, был находчив до невероятности. Он сам перевёл с греческого языка на церковнославянский Евангелие, Апостол, занимался составлениями и изданиями древних русских летописей. В личной библиотеке Никона были произведения Плутарха, Геродота, Страбона, Аристотеля и др.

В то же время патриарх Никон был человек, хотя и с властным характером, но неискушенным в дворцовых интригах, с помощью которых бояре разрушили его дружбу с царём Алексеем Михайловичем. Царю стали внушать мысль, что в стране два великих государя, двоевластие, что патриарх, как римский папа, считает свою власть выше власти светской, его, царя Алексея Михайловича власти, что Никон опасный для него конкурент.

С другой стороны, противниками Никона была произведена подмена понятий, будто бы Никон вообще меняет православную веру на иноверческую ересь. Хотя патриарх и не думал об изменении веры. Речь шла только об исправлении ряда церковных обрядов. Однако этот пасквиль будто бы Никон меняет саму веру стал одним из главных мотивов раскола..

После 1658 года, времени удаления Никона в Воскресенский монастырь, патриарший престол в продолжение восьми с половиной лет оставался без патриарха и именно в это время последовало открытое отделение раскола от официальной церкви. С 1660 г. во главе временного управления церковью стал митрополит Крутицкий Питирим, личный враг Никона.

Другой злейший недруг Никона протопоп Аввакум Петров был возвращён из ссылки, ему был первоначально оказан радушный приём, с ним лично беседовал царь, предлагая стать своим духовником, пытаясь примирить Аввакума с церковными нововведениями. Однако Аввакум был человек железной воли, непреклонного и неуступчивого характера, фанатик в защите своих убеждений, талантливый писатель и проповедник. Он сам, в свою очередь, старался склонить царя Алексея Михайловича и часть родовитой элиты на свою сторону. Отчасти ему это удалось.

Сочувствие бояр, большинство которых ненавидело патриарха Никона и нерешительный характер царя, содействовало тому, что личный враг Никона протопоп Аввакум приобрёл огромную популярность. В Москву приехали, также сторонники Аввакума, Григорий Неронов, иноки Авраамий и Корнилий и другие враги Никона. Все они свободно проповедовали против Никона, не брезгуя любыми средствами, распространяли невероятные небылицы о нём в доверчивой и невежественной среде. Никон обвинялся в том, что якобы попирал Образы Спаса и Богородицы, нося их на башмаках, обвинялся в тесной связи с дьяволом. Одни считали Никона антихристом, другие, как Аввакум, дьякон Фёдор, поп Лазарь считали его предтечей антихриста и т.д.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |