WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 |

«ejection 3. The Humanites Г. А. Айтпаева, доктор филологических наук, руководитель направления Культурная антропология и археология1' Феномен мазаров в Кыргызстане ...»

-- [ Страница 1 ] --

128

ejection 3. The Humanites

Г. А. Айтпаева,

доктор филологических наук,

руководитель направления "Культурная антропология и археология1'

Феномен мазаров в Кыргызстане

(постановка проблемы и гипотеза)

Введение

Данная статья носит вводный характер. Главная ее задача - обозначить проблему,

представить гипотезу и некоторые эмпирические наблюдения.

В Кыргызстане священное место обычно называют мазаром. Мазар - слово араб­ ского происхождения, изначально означавшее "место, которое посещают" - объект паломничества, обычно могила мусульманского святого", позднее появилось более специальное понятие мазара как "места погребения шахида"(14). Постепенно это слою стало использоваться для обозначения мест, имеющих в народном сознании сакраль­ ный характер.

В настоящее время существуют два типа мазаров, расположенных по всей стране:

1. мазары природного (естественного) происхождения: родники, рощи, горы, уще­ лья, камни, деревья, озера и др.

2. мазары, созданные людьми: могилы выдающихся личностей, древние сооружения, места гибели или захоронения невинно погибших людей.

На сегодняшний день проблема мазаров мало исследована. Потому ответить на вопросы, какое количество мазаров в Кыргызстане, когда и как они были созданы, какое количество людей их посещает и с какой целью, каковы механизмы их функци­ онирования и развития, какова политика властей по отношению к культу мазаров, какова их экологическая, социальная, культурная, религиозная роль, не представляет­ ся возможным.

Обзор литературы Одним из первых культ мазаров довольно подробно описал Саул Матвеевич Абрамзон в книге "Кыргызы и их этногенетические и историко-культурные связи" (Фрун­ зе, 1990).

AUCA Academic Review Aitpaeva G.A На основе полевых материалов, собранных в середине 50-х годов прошлого века, Абрамзон зафиксировал наличие культа мазаров в определенных местах страны и опи­ сал некоторые из мазаров Анализируя природу культа мазаров, Абрамзон писал "В этом культе в своеобразной форме переплелись поклонение гробницам канонизированных исламом личностей или местам, каким-либо образом с ними связанным, с остатками домусульманских представлений магическо-анимистического характера" (1, с 321) Краткую информацию о мазарах можно найти в новой энциклопедии "Кыргыз тарыхы" (5) Здесь представлены три определения мазаров-1) кладбище, могилы, 2) святое мес­ то поклонения (мечеть, медресе, религиозные школы, дома религиозных служителей, 3) святые деревья (одинокий тополь, рябина и другие) Все три определения генеалогически связаны со значением слова мазар как со­ оружения над гробницами святых или место гибели шахида, но акцентируют разные содержательные аспекты Специальным изданием, посвященным святым местам Иссык-Куля, является книга "Зов наших предков. Природные святые места Исык-Кульской биосферной террито­ рии Документальные материалы проекта "Охрана природных святых мест ИсыкКульской биосферной территории в Кыргызстане неформальный подход к охране природы и экологическому образованию'' (Бишкек, 2004), выпущенная кыргызстанским Общественным фондом "Эстелик" и немецкой неправительственной организа­ цией "Люди и природа".

Данное издание является первым трудом, в котором собрана полная информация о природных святых местах Иссык-Кульской области В нем описано 54 святых места.

Святые места здесь рассматриваются в рамках пропаганды природоохранной дея­ тельности и экологического образования Весьма плодотворен подход, предложенный авторами проекта. Он заключается в том, что "природоохранная деятельность может быть устойчивой только в том случае, если она является неотъемлемой частью местной культуры и традиции" (6, с 4).

С точки зрения организации и проведения мониторинга это издание может быть хорошим примером. Кроме того, предложенные идеи, высказанные Эмилем Шукуровым в предисловии к книге "Святые места" и Штефаном Демпке в статье "Иссык-Куль Священная земля в Центральной Азии'", имеют ценное теоретическое значение и могут быть развиты и проверены в ходе реализации новых проектов В частности, идея о "глобальной энергетической сети", которую образуют священные места (Демпке), или идея, что "святые места организуют духовно-информационный каркас страны, а если смотреть шире, то и мира" (Шукуров), может быть реализована в Кыргызстане.

Гипотеза Культ мазаров занимает исключительное место в системе сакральных представле­ ний кыргызов Поклонение мазарам - одна из самых древних форм религии кыргызов. Общеиз­ вестно, что кыргызы как часть советского народа в течение семидесяти лет официаль­ но были атеистами, хотя издавна кыргызы считались и сейчас считаются мусульмана­ ми, при этом они существенно отличались от типичных представителей ислама. По­ клонение мазарам возникло в кыргызском обществе до ислама A UCA Academic Review 130 Section 3. TheHumanites Поклонение мазарам - одна из самых популярных в Кыргызстане форм религиоз­ ного поклонения сегодня. После распада Советского Союза возрождение, даже вспышка религиозных чувств, наблюдались на всем постсоветском пространстве. Происходи­ ло это в разных формах, включая экстремистские. Известно, что в таких центральноазиатских республиках, как Таджикистан и Узбекистан, возникли политические дви­ жения исламского характера, сильно дестабилизировавшие обстановку в этих стра­ нах в переходный период. В Кыргызстане возрождение религиозных чувств вырази­ лось в первую очередь в поклонении и сотворении мазаров. В период перехода от атеистического тоталитаризма к демократическому государству со свободой вероис­ поведания культ мазаров стал в Кыргызстане одним из самых главных.



Древность и современность поклонения мазарам показывает, что это феномен редкой устойчивости и универсальности." Чем объясняется устойчивость и универ­ сальность культа мазаров? По всей вероятности, мазары обладают уникальными свой­ ствами и функциями, имеющими значение в любое время и в любом обществе.

Очень известная и широко используемая кыргызская пословица гласит: биринчи байлык - ден соолук, экинчи байлык - ак жоолук, учунчу байлык - жуз соолук (первое богатство - здоровье, второе - жена (семья), третье - сто овец (материальный доста­ ток в семье)).

Эта пословица отражает фундаментальные ценности, сохраняющие свое значе­ ние при любом социальном строе и любой религиозной ориентации. Поклонение мазарам должно быть так или иначе связано с такими ценностями. Здоровье, семей­ ное благополучие, жизнь в достатке, успех в карьере (в социуме) - это и ценности, и необходимые условия, и цели любой человеческой жизни. Возможно, мазары и дос­ тижение этих целей как-то связаны между собой. Вероятно, в моменты возникнове­ ния угрозы этим условиям усиливается культ мазаров.

Согласно данной гипотезе, мазары - это особые энергетические зоны, где человек в поисках жизненно необходимых для него условий и для достижения жизненно важ­ ных целей напрямую или через посредников (бакшы, бубу, духовных наставников) связывается с высшими силами. В господствующих ныне религиях такие зоны (мес­ та), где люди получают возможность общения с Богом, являются рукотворными (ме­ чети, храмы, синагоги, церкви).

В этих особых зонах, вызывающих соответствующее - особое - состояние лю­ дей, рождаются или возрождаются специфические явления. В частности, по всей вероятности, мазары являются местом формирования нетрадиционных (или, наобо­ рот, глубоко традиционных) методик лечения самых различных заболеваний. К при­ меру, общеизвестны значение и роль психотерапии и, в частности, психоанализа на Западе. В Кыргызстане мазары, видимо, выполняли и выполняют аналогичную или очень близкую роль. Говоря иначе, мазары - это места, где может восстанавливаться и поддерживаться психическое здоровье и душевное равновесие людей. Возможно, именно этим объясняется высокая посещаемость мазаров в период социальных ка­ таклизмов и потрясений. Если наша гипотеза верна, мазары помогают привнести в общество баланс в момент кризисов и, следовательно, выполняют важную соци­ альную миссию. Вероятно, культ мазаров сыграл какую-то роль в мирном, без экст­ ремистских элементов, переходе страны из одного социально-политического ре­ жима в другой.

Мазары естественного происхождения, как явления природы, не имеют отноше­ ния к таким характеристикам людей, как национальность, раса, религиозная ориента­ ция, условно говоря, они "космополитичны" по происхождению. И это самым очевид­ ным образом сказывается на характере культа мазаров. Даже поверхностный взгляд обнаруживает в данном культе сложное, но бесконфликтное сочетание культур и ре­ лигий разных времен и народов. Поклонение мазарам, возникшее в древности и быту­ ющее в настоящее время, выработало гибкий механизм синтеза разных культур и ре­ лигий. Только обладая гибким механизмом адаптации, культ мазаров может существо­ вать столетия. Существуя века, мазары становятся хранилищами природного и куль­ турного многообразия и наследия народа. Изучение этого многообразия и наследия, извлечение его из "тайников" может превратить мазары из хранилищ в музеи, в пло­ щадки познания природы, истории, культуры, религий. Идея place based education (об­ разование, укорененное в определенной местности), интенсивно развивающаяся на Западе, может быть развита. В этом большую роль сыграют мазары.

Способность мазаров аккумулировать знания, синтезировать разные подходы, адап­ тироваться ко всему новому может служить продуктивным образцом для идей образо­ вания, укорененного в определенной среде и конкретных обстоятельствах. Идеи и события разных эпох и культур могут наглядно изучаться в особой атмосфере маза­ ров. Главной целью такого образования, вероятно, должно быть соединение экологии природы с экологией души.

В целом, выдвигаемая гипотеза заключается в следующем:

Мазары - это особые энергетические зоны, в большинстве своем, специфические природные участки:

- способные снимать индивидуальное и социальное напряжение, - аккумулирующие и сохраняющие разные явления природы и культуры, - способствующие бесконфликтному Ьосуществованию разных культур и религий, - синтезирующие экологию природы и души, - способствующие рождению новыхжологических,медщинских и образователь­ ных технологий Необходимость изучения Феномен мазаров существует тысячи лет, пережил десятки социальных строев и по-прежнему волнует и притягивает людей. Он занимает немалое место в духовном поиске современных людей в Кыргызстане, в стабилизации их психического и душев­ ного состояния. Мазары естественного происхождения способны играть огромную роль в сохранении природного богатства и чистоты и могут стать неотъемлемыми компонентами экологического образования.

Изучение природы оздоровительного влияния мазаров на людей может способ­ ствовать использованию их мощного позитивного потенциала в других сферах жиз­ недеятельности человека. Понимание феномена мазаров может так же помочь исполь­ зованию священных мест как межэтнического, межкультурного, межрелигиозного, межвозрастного явления для развития терпимости и взаимопонимания между разны­ ми этносами, культурами, религиями и поколениями в стране. Уникальность мазаров может быть использована для развития актуального сейчас на Западе типа образова­ ния, укорененного в определенной местности (place based education).

132 Section 3- The Humanites Об одной функции.шгзаров У мазаров достаточно широкий спектр функций. Частично эти функции описаны в работе СМ. Абрамзона (1), Огудина ВЛ. (3), в статье Д.У. Адылова (4).



Pages:     || 2 | 3 |