WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 39 |

«ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ: ДВА ЯЗЫКА КУЛЬТУРЫ Том 1 Андреев А.Н. Психика и сознание: два языка культуры [Электронный ресурc]: Том 1. — Электрон. текст. дан. (2,6 Мб). — Мн.: ...»

-- [ Страница 1 ] --

А.Н.Андреев

ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ:

ДВА ЯЗЫКА КУЛЬТУРЫ

Том 1

Андреев А.Н. Психика и сознание: два языка культуры [Электронный ресурc]:

Том 1. — Электрон. текст. дан. (2,6 Мб). — Мн.: Научно-методический центр

“Электронная книга БГУ”, 2003. — Режим доступа:

http://anubis.bsu.by/publications/elresources/Philology/andreev1.pdf. — Электрон.

версия печ. публикации, 2000. — PDF формат, версия 1.4. — Систем.

требования: Adobe Acrobat 5.0 и выше.

МИНСК «Электронная книга БГУ»

2003 © Андреев А.Н.

© Научно-методический центр «Электронная книга БГУ»

www.elbook.bsu.by elbook@bsu.by Андреев А.Н.

ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ:

ДВА ЯЗЫКА КУЛЬТУРЫ

Том Минск

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ_ РАЗДЕЛ 1.ФЕНОМЕН ПСИХОИДЕОЛОГИИ ИДЕОЛОГИЯ И СМИ ХУДОЖНИК И МЫСЛИТЕЛЬ БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ, ИБО ОНИ НЕ ДУМАЮТ_ РАЗДЕЛ 2.ФИЛОСОФИЯ МЫШЛЕНИЯ _ ЗАКОН МАЯТНИКА — ЗАЛОГ ОБНОВЛЕНИЯ ДУШИ ПОЧЕМУ МОЛЧАЛ ЛАО-ЦЗЫ?_ РАЗДЕЛ 3. НАТУРА И КУЛЬТУРА_ НАТУРА И КУЛЬТУРА _ ЛЮБОВЬ КАК КУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ НАЦИОНАЛИЗМ И КУЛЬТУРА _ ЭТНОС И НАЦИОНАЛИЗМ _ РАЗДЕЛ 4. О ПРИРОДЕ ТВОРЧЕСТВА, ИСКУССТВА, ЭСТЕТИКИ КАК КРАСОТА СПАСАЕТ МИР_ РАЗДЕЛ 5. ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВО ЛИЧНОСТИ_ РАЗДЕЛ 6. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ СОЦИУМА КУЛЬТУРА И ГЕОПОЛИТИКА К ПСИХОЛОГИИ ВЛАСТИ РАЗДЕЛ 7. АФОРИЗМЫ И МАКСИМЫ _ Венок афоризмов Хочешь быть услышанным? Одно только благо — знание, и одно только зло—невежество.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Афоризмы, максимы, лапидарные этюды и тому подобные чеканные формулы мудрости, по моему глубокому убеждению, самодостаточны только тогда, когда у их авторов есть целостное представление о мире, человеке и его системе ценностей. В противном случае даже самые блестящие афоризмы лишь относительно содержательны, ибо они всегда нуждаются в определенном комментарии, который должен не искажать, а углублять их смысл, для афоризмов необходим самый общий смысловой контекст, проще говоря, философская система, в рамках которой краткое чеканное суждение начинает сверкать бездонной глубиной: за каплей становится ощутим океан. Каплю какого океана, например, представляет собой умозаключение Сократа, вынесенное в эпиграф книги?

На мой взгляд, она из того вечного океана, из которого выплеснулись и предлагаемые читателю капли--этюды. Океан родился не сегодня и не вчера, он был всегда, но распознать его, конечно, дано тем, для кого сократово "знание" (т.е. умение мыслить, ведущее к мудрости) есть начало начал в культуре.

Вот почему вначале я был озабочен принципами организации универсума ("океаном"), а теперь, мне кажется, могу позволить себе оттачивать некоторые мысли ("капли"), которые в идеале могли бы стать каплями сверкающими. Очевидно, что каждая такая капля, в свою очередь, помогает яснее осознать глобальную целостность "океана", но большому счету, предлагаемая книга этюдов — своеобразное приложение к первым двум работам, написанным одновременно с этой (имеются в виду монографии "Целостный анализ литературного произведения", Минск, и "Культурология. Личность и культура", Минск, 1998).

Перетекание капли в океан и обратно является вопросом не только усердия и необходимой ясности мысли, но уже отчасти и вопросом стилевой, эстетической выразительности. Чтобы капля засверкала, необходимо совпадение множества условий, которые ближе всего определяются понятием талант. Можно ли требовать этого от автора?

Во всяком случае, подобные вещи никогда еще не были в его власти. Он может лишь очень этого желать. Но получится ли, засверкает ли капля — об этом судить читателю. Капли глубокие и сверкающие — это установка, а не самооценка творческой продукции.

1995,

ФЕНОМЕН ПСИХОИДЕОЛОГИИ

Человек — велик.

Человек — комичен.

Человек — трагичен.

Велик — благодаря разуму, который выделяет и отделяет человека из природы. Человек становится венцом творящей природы, ибо только ему дано с помощью сознания познать ее законы.

Комичен — вследствие своей фатальной подвластности природе, реализующей свое царственное воздействие на человека с помощью психического, чувственно-эмоционального (внесознательного) управления, базирующегося на инстинктивных программах.

Трагичен — потому что вынужден носить в себе создавшие его непримиримые начала:

величие и комичность, вынужден примирять два разрывающих его полюса, несмотря на то, что не в силах сделать это.

Человек — целостен: велик, комичен и трагичен одновременно. Но по-разному. Разница заключается, в том, хватает ли у него величия (способности осознавать), чтобы разглядеть свою реальную силу и слабость, или он мистифицирует, комически искажает столь же реальную зависимость от "сверхъестественных" "сил зла". Видеть свою комическую изнанку, осознавать себя как часть природы — тоже один из признаков величия. Быть нерассуждающим рабом природы, смиренно подчиняться тобой же со страху выдуманным богам и смирение это лицемерно ставить себе же в заслугу — вот высшая степень комизма.

Соответственно, трагизм, духовное родовое пятно личности, также приобретает величественный или комический оттенок.

Психологическое приспособление к действительности — легко и приятно во всех отношениях; интеллектуальное же приспособление — крайне тяжело.



Искусство, мораль, религия, политическая идеология (особенно в сниженном варианте массовой культуры) — все это способы психологического приспособления к реальности. Человек толпы (массовый человек) почти не желает напрягаться по поводу интеллектуального освоения мира. В конце концов, это его право; спрос же на альтернативные психологические технологии рождает обильные предложения. Что хотят, чего ждут — то и получают. Все это примитивное в духовном отношении житье-бытье не устраивает только тех, кто пытается всерьез приспособиться интеллектуально, у кого возникли иные потребности, другой спрос. (Подстрахуемся от неоправданной категоричности: у форм общественного сознания, специализирующихся на внесознательном приспособлении, существуют разные уровни, в том числе и высшие, философские, которые тяготеют к собственно интеллектуальным; было бы некорректным распространять на них в полной мере характеристики, приложимые к чисто психологическому освоению жизни.) Претендуя на интеллектуальное приспособление к реальности, отметим, что психологическая референтность обстоятельствам необходима не в меньшей степени. Проблема в том, что сплошь и рядом психологическое приспособление подменяет собой интеллектуальное. Поэтому мы живем в искаженном мире — искаженном, так сказать, ради жизни на Земле, но тем не менее искаженном. Видеть это людям с высокоразвитым интеллектом порой бывает по-настоящему тяжело. Весь скепсис мудрых порожден, с одной стороны, осознанием катастрофической краткости бытия, а с другой — осознанием того факта, что повальная нацеленность почти исключительно на психологическое приспособление (иначе говоря, прирожденная умственная неполноценность) делает "исправление", "улучшение" людей делом безнадежным.

Весь оптимизм мудрых, по сути, заключается в одном: в понимании того, что заведенный порядок вещей вполне естественен. Люди не виноваты в том, что они такие. И никто не виноват.

Настоящая, следовательно, созерцательная, мудрость способна со многим примирить.

Думаю, именно в разности психологического и интеллектуального подходов заключен великий смысл всем известной формулы: горе от ума. Умный человек живет в каком-то зазеркалье. Он все время оказывается в положении мальчика, ясно видящего, что король-то гол, но в отличие от сказки, в жизни ему никто не поверит, сколько бы он ни кричал. Более того, умный — это ведь и есть самый настоящий сумасшедший с точки зрения здравого смысла — т.е. смысла, обслуживающего потребности психологического приспособления. Поэтому последовательная нейтрализация умного — объявление его дураком, идиотом, неполноценным. Этот ход многократно апробирован в истории мировой культуры. Общественное сознание надежно защищено от проникновения "вируса" мудрости. Умных просят не беспокоиться: в их услугах серьезно никто не нуждается.

Все было бы терпимо, если бы действительные дураки не были естественной средой обитания, агрессивно отторгающей умников. Поэтому действительно мудрые вынуждены, интеллектуально приспосабливаясь, становиться немножко дураками — ради жизни, ради того, чтобы их сложнее было различить в толпе...

Идеология базируется на том, что справедливое, истинное, верное в одном отношении «правило» распространяется на все иные отношения, что влечет за собой колоссальные искажения комплекса иных отношений. Идеологический по определению значит: верный в одном отношении и неверный в другом.

У человека склада идеологического как бы есть моральное право настаивать на истинности на самом деле далеких от истины взглядов. Идеолог убежден в правильности своего метода: по части судить о целом, по себе — о других; его метод — элементарная аналогия.

Сказать идеологу, что он нечестен, лукав — только раззадорить его и придать ему уверенности в своей правоте: по примитивной логике "от противного". Назвать его глупцом (что соответствует действительности) — нажить худшего врага.

В том-то и дело, что он и честен, и справедлив, и хочет как лучше. Но недостаток ума теоретического, неспособность к ответственному мышлению превращают замечательного по своим моральным качествам человека в монстра — в отношении тех, кого он считает глупыми, недалекими, не умеющими распознавать собственное счастье.

Гуманно нейтрализовать идеолога можно только одним способом: привить такую идеологию, которая бы допускала иные идеологии. Живи сам — но дай жить, идеологически дышать другим.

Тем же, кто озабочен исследованием всех возможных отношений субъекта и объекта следует выработать внеидеологическое мышление — т.е. мышление научное, не подотчетное стихии психических тайфунов, выведенное за рамки человеческих интересов и потребностей.

Служить истине — часто означает перестать служить человеку. Вот почему тот, кто становится умным, отдаляется от людей. Идеология сразу же стала формой защиты жизни, потому следует иметь в виду, что, разоблачая идеологии, ты покушаешься на жизнь.

Человеку умному остается один выход: понять, что неразумная жизнь повенчана с идиотизмом идеологий, и не препятствовать этому союзу, осознавая, что истина несовместима с идеологией — и в то же время последняя всегда в какой-то степени соответствует первой, хотя бы уже тем, что защищает жизнь.

Идеологи ощущают свою относительную глубинную, космическую правоту; мудрецы осознают свою тотальную, вселенскую правоту и ощущают нечто вроде добровольно принятой на себя вины перед неразумными идеологами.

Если все сказанное мной просто, то сложности в этом мире не более, чем в отношениях истины и идеологии.

Существует реальность психическая (субъективная) и объективная. Психика осуществляет модельное перенесение внешнего (объективного) во внутреннее. При этом психика искажает реальность в угоду потребностям.

Сложность проблемы заключается в том, что мы вынуждены считаться и с психической, и с действительной реальностью. Нормальная психика вполне обоснованно требует защиты, поскольку она не может длительное время оставаться беззащитной: это гибельное для нее состояние. И самый большой фокус, который преподносит нам психика, состоит в следующем:

защита психики есть одновременно манипуляция ею. Что имеется в виду?

Психика не может защищать сама себя. Ей требуется пища, основа. Напомню: психика может только приспосабливаться (в том числе — и к самой себе). Перестраивать, перетасовывать же компоненты реальности, устраняя источник дискомфорта, психика не в состоянии: это выше ее возможностей.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 39 |
 



Похожие работы:

«А.В. Бабушкин. Сотруднику милиции о правах человека. Комитет за гражданские права А.В. Бабушкин Москва, 2007 года Сотруднику милиции о правах человека. Оглавление. Введение..стр. 2 Раздел № 1. Ответы на практические вопросы, возникающие в работе сотрудников милиции. стр. 4 Раздел № 2. Конституция РФ, как ориентир в правовом пространстве страны. стр. 28 Раздел № 3. Деятельность сотрудников милиции в свете решений Европейского Суда по правам человека. стр.. Приложение № 1. Основные принципы...»

«© Osipova-pr.com Литература по социальным коммуникациям и связям с общественностью 1. Абрамова Н.Т. Коммуникация и традиция. / Философия науки. Вып. 6. – М.: ИФРАН, 2000. – С. 65–82. 2. Авдеева И.А. Некоторые этические вопросы практики PR. // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. – 2007. – № 6. – С. 76 –86. 3. Аверинцев С.С. Образ античности. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 480 с. 4. Аги У., Кэмерон Г., Олт Ф., Уилкокс Д. Самое главное в PR. – СПб.: Питер, – 2004. – 560 с. 5....»

«КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ Авторы-составители: Михайлова О.А., д.фил.н., профессор, заведующая кафедрой риторики и стилистики русского языка, Павлова Н.С., к.фил.н., ассистент кафедры риторики и стилистики русского языка. Екатеринбург 2008 Тема 1 Толерантность как предмет исследования лингвокультурологии 1. Понятие толерантность в разных научных сферах Актуальность феномена толерантности для мирового сообщества на рубеже второго и третьего...»

«ПУТЬ АЛЕКСАНДРА ДОБРОЛЮБОВА К. М. А з а д о в с к и й Еще при жизни Александр Добролюбов (1876—1944?) стал фигурой легендарной. Его загадочный (вернее, казавшийся тако­ вым) поворот от индивидуализма к религии, от крайнего само­ утверждения к крайнему самоустранению 1 приковал к нему в начале века внимание различных деятелей русской культуры, прежде всего — в символистском лагере. О нем думали и писали многие из его современников, причем почти каждого из них привлекала к себе не столько поэзия...»

«© Copyright 1961–2000 by Edizioni Mediterranee © Издательство Влади мир Даль, 2005 © В. Ю. Быстров, статья, 2005 © В. В. Ванюшкина, пере вод, 2005 © Д. Яковин, оформление, ISBN 5 93615 040 3 2005 ISBN 88 272 1376 7 (итал.) © П. Палей, дизайн, 2005 ОРИЕНТИРЫ 1. Современный мир и люди Традиции Целью настоящей книги является изучение отдельных аспектов современности, благодаря которым она выглядит преимущественно эпо хой разложения. Одновременно с этим мы на мерены рассмотреть проблему поведения и...»

«Каталог Древесно-кустарниковых плодовых и декоративных культур. Саженцы, луковицы, корневища. Упаковка и почтовая пересылка посадочного материала для садоводов БЕСПлатНо!!! Уважаемые садоводы! Наш питомник существует с 1980 года, а саженцы посылторгом высылаем с 1983 года. С самого основания входим в Ассоциацию производителей посадочного материала. Являемся самым северным питомником в России. Наши растения размножены и воспитаны в суровых погодных условиях, на высоком агрофоне отличаются...»

«Кадастровая оценка недвижимости с позиции профессионального оценщика. Определить ценность и доходность естественных и созданных трудом человека угодий, построек и других недвижимых имуществ данной страны – значит вместе с тем определить степень культурности ее в экономическом отношении в данное время Цитата из книги Русова А.А.Краткий обзор развития русской оценочной статистики, С.-Петербург, 1912г. Вместо введения. В последнее время в средствах массовой информации появилось много статей,...»

«НА ЛИНИИ ГОРИЗОНТА Литературные инсталляции Такие же американцы люди как и мы? Бостон 2005 3 Ага-Дырь и Нью-Йорк Я покинула свою несправедливую страну, перестала быть её подданной, переплыла океан, оказалась на другой стороне Атлантики в Новом свете – в самой демократической стране. Отправилась невесть куда – безвозвратно. Переместилась в пространстве – в новый город, в другой язык, в иную культуру. – Ну и как? – спросил мой знакомый художник Игорь. Этот незримый разговор происходил где-то...»

«Azrbaycan xalqlarnn dbiyyat e-antologiyas: Rus v malakanlar dbiyyat N 01-14 (136 - 2013) Rusca yazan v malakanlarn dbiyyat antologiyas АЗЕРБАЙДЖАН В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ (по итогам двух литературных конкурсов) Rusdilli mlliflrin publisistika v poeziya nmunlri (Rus dilind) Virtual redaktoru v e-nr hazrlayan: Aydn Xan (bilov), yazar-kulturoloq 2013 YENI YAZARLAR V SNTILR QURUMU. E-NR N01-14 (136) www.kitabxana.net Milli Virtual Kitabxanann tqdimatnda Azrbaycan xalqlarnn dbiyyat e-antologiyas: Rusca...»

«НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ КУРС МЫ РАЗНЫЕ – МЫ РОССИЯНЕ Составитель: к. психол.н., доцент Тучина О.Р. Курс разработан в рамках в рамках ФЦП Научные и научнопедагогические кадры инновационной России на 2009 - 2013 годы, проект № 14.B37.21.0542 от 06 августа 2012г. Самопонимание субъекта в различных этнокультурных средах Краснодар 2013 1 Кубань – один из самых многонациональных регионов Российской Федерации. Современный этнический состав населения Кубани начал складываться со второй половины XVIII в....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.