WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«УДК 008 (091) А.Б. Соколов ТЕЛО КАК СПОСОБ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДРУГОГО Аннотация. Анализируется значение концепта тело для конструирования образа Другого на основании ...»

-- [ Страница 1 ] --

2010/1

УДК 008 (091)

А.Б. Соколов

ТЕЛО КАК СПОСОБ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДРУГОГО

Аннотация. Анализируется значение концепта «тело» для конструирования образа

Другого на основании текстовых и визуальных источников. Вопрос рассматривается на

примерах европейской литературы путешествий XVIIXIX вв., часто обращавшейся к

этому концепту с целью обоснования культурного отставания народов, отдаленных от центра европейской цивилизации. В качестве отдельной категории источников выделяются те, которые широко использовали концепт «тело» в визуальной пропаганде в ХХ в., особенно в условиях тоталитарных режимов, для создания образа внешнего и внутреннего врага. Отмечается, что в конструировании телесных образов в таких целях константными являются архаичные черты и стереотипы.

Ключевые слова: тело как конструкт, Другой, литература путешествий, визуальные источники, язык тела, внешность, телесные практики, колониалистский дискурс, советская пропаганда Летом 1842 г. профессор Казанского университета Иван Михайлович Симонов с Высочайшего соизволения отправился в путешествие по Англии, Франции, Бельгии и Германии с целью ознакомиться с достижениями тамошней науки. Симонова можно назвать путешественником со стажем: еще в 18191821 гг. он принял участие в кругосветной экспедиции Фаддея Беллинсгаузена, а затем объехал некоторые европейские страны. В начале 1844 г. он выпустил интересные записки о своей поездке, отличающиеся не только подробным описанием достижений заграничных ученых, но и отражающие стремление автора, опытного и внимательного человека, к сравнению народов, жизнь которых наблюдал, и их нравов.

Пароход, на котором отправился Симонов, сделал первую остановку в Травемюнде, и некоторые пассажиры на лошадях поехали в Любек, а оттуда в Гамбург. По дороге, в местечке Гольштейн, они встретили ярмарку, и на ней профессор наблюдал танцы местных поселян:

«Деревенские девушки с деревенскими молодцами, под зверскую музыку, танцевали плачевные А.Б. Соколов ТЕЛО КАК СПОСОБ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДРУГОГО вальсы, и потупив голову в землю, молча поворачивались то в ту, то в другую сторону. По большей части кавалеры брали своих дам под бока двумя пальцами – большим и указательным; а дамы держались за руки кавалеров выше локтя. Вне танцев женщины сидели на скамьях, а мущины дико высматривали для себя пару. Никто ни с кем не говорил – и глубокое молчание прерывалось только нестройными звуками музыки. Какая разница с ловкими, гибкими танцами Французских поселян, и с живыми, веселыми плясками Русских крестьян». По этому поводу он замечал: «Мне кажется, что национальные танцы могут служить одним верным данным для определения народного характера и степени образования. Не заметны ли различные виды страсти в пламенной неге танцующих Испанцев или Португальцев, и в бешеных телодвижениях и взглядах пляшущих Цыган?»1.

Как видно, Симонов не испытывал особых симпатий к немцам: их вальсы «плачевны», взгляды «дики», музыка «зверская» и «нестройная». Телодвижения и взгляды выдают особенности культуры народа – «степень образования». Для профессора танцы есть механизм дифференцирования, идентификации, выражения собственных предпочтений (пляски русских крестьян «живые» и «веселые»).

Но автор на этом не остановился и вспомнил о давнем посещении Австралии. Там, проживая в палатке в лесу, он стал свидетелем плясок местных аборигенов: «Человек с десять молодых мущин стояли в строю и плясали, а один был впереди, обратясь к ним лицом. Он пел и ударял в такт двумя палочками… Танцующие стояли на земле в первой позиции, прыгали вверх, раздвигая ноги, и опять опускались на землю в первую же позицию. Во время этих прыжков они, за ударами палочек своего танцмейстера, припевали в такт: пррсь, пррсь, пррсь. Вот в чем состоял этот танец! Не видна ли в нем последняя степень образования и отсутствие всех страстей (кроме пьянства, до чего Новоголланцы, кочующие близь Европейских поселенцев, большие охотники)? В таких танцах незаметно ни неги любви, ни воинственного духа. В самом деле грубее, глупее и трусливее этого народа я не видал»2. Если в примерах европейских мы видим выражение приязни или неприязни, то в этом случае через описание телодвижений танцоров и их непонятных выкриков создается образ Другого – находящегося на самом примитивном культурном уровне и противопоставляемого всем другим народам.

А вот пляска новозеландцев наполнена определенным смыслом. Симонов также наблюдал ее: «Она состоит в однообразном топанье в такт то той, то другой ногой на одном месте, со страшным криком и с дикими телодвижениями. Песни Новозеландцев заканчиваются протяжным и хриплым звуком буквы а, а телодвижения кончаются быстрым наклонением головы и сильным потрясением правой руки над затылком. Пляски их показывают дух воинственный, и Новозеландцы все до них страстны: едва один начнет, все пристанут, и заблистает огонь в глазах каждого… После пляски всякий молодой Новозеландец казался героем, торжествующим победу. В этих плясках вы не заметите нежных страстей – одна война блестит в глазах танцующих Новозеландцев»3. Смысл этого танца, уловленный Симоновым, чужд европейской культуре – он пробуждает не те страсти, которые можно понять и приветствовать.

Не удивительно, что русскому путешественнику запомнились и звуки, издаваемые танцующими: различавшиеся у австралийцев и новозеландцев, они сохранились в памяти, видимо, в силу своей необычности, непонятности. Тем не менее, Симонов улавливал или, по меньшей мере, стремился уловить коммуникативный смысл этих звуков, говоря языком невербальной семиотики, единиц паралингвистики. Как пишет Г. Крейдлин, «каждый язык и каждая культура обладают КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 2010/ А.Б. Соколов ТЕЛО КАК СПОСОБ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДРУГОГО колоссальным числом альтернант, которые образуют своеобразный лексикон и постоянно участвуют в коммуникации. Альтернанты характеризуются тем, что большинство из них обладают лексической и системной значимостью… Альтернанты играют главную роль в эволюции коммуникативных процессов, а также разработке стратегий и механизмов коммуникативного взаимодействия»4.



В те же годы, когда Симонов участвовал в путешествии Беллинсгаузена, французская научная экспедиция исследовала Австралию и тихоокеанские острова, результатом чего стала публикация трехтомного научного атласа, включавшего сотни изображений. Первый том был посвящен населению, два других – растительному и животному миру. Интересно сопоставить эти визуальные источники с воспоминаниями Симонова. Очевидно, что в обоих случаях восприятие этого отдаленного, другого мира в основных чертах совпадает. На изображениях аборигены Австралии выглядят как представители низшей расы и культуры (рис. 1).

Однако и одетые в европейские сюртуки, они лицами и прическами выдают причастность к иному миру (рис. 2). Идея «другости» подчеркивается тем, что даже обмен между ними и европейцами происходит не при непосредственном приближении одних к другим, а посредством длинной палки, что, безусловно, символизирует недоверие между ними (рис. 3).

Предбрачная церемония, по ходу которой дикари «разрывают» тело женщины, символизирует в глазах европейцев отсутствие у них какой-то доли цивилизованности (рис. 4).

В другой церемонии (рис. 5), мужчины в набедренных повязках вооружены, фигуры двигаются по кругу, двое голых мужчин несут связанные тростниковые (?) палки, напоминающие примитивную лодку, женщина, следующая за ними, почему-то закрыла лицо руками. Хотя действо напоминает танец, но им не является, о чем свидетельствует участие в нем женщин. Танцы аборигенов изображены на других картинках, правда, сделанных не в Новой Зеландии, а на Каролинских островах. Двое танцующих туземцев определенно напоминают борцов, готовых вступить в схватку (рис. 6).

В групповом танце (под руководством танцмейстера, как выразился Симонов) участвующие как бы разбиты на группы;

воинственный дух, впечатливший Симонова. Зато в другом понимания и понимания Симоновым «языка тела» аборигенов Австралии и Океании. Заметим, что в случае с австралийцами он фактически отказывается от попытки трактовать идею танца, а говоря о новозеландцах, улавливает лишь один смысл: воинственной угрозы. Если понимать танец аборигенов как коммуникативную систему жестов и телодвижений, то получается, что он (как и мы) раскодировал только те из них, которые носят универсальный характер. Г. Крейдлин отмечал: «Проблема межкультурного соответствия жестов… тесно связана с интерпретацией невербального текста одной культуры носителями другой и с проблемой переводимости. Хотя в невербальных компонентах человеческой коммуникации в разных культурах больше сходств, чем различий, последние все же имеются»6.

Стоит заметить, что тело жителя Океании могло служить для европейцев и как положительный пример по сравнению с другими нецивилизованными народами. Так, в описании экспедиции капитана Росса говорится: «Какую разительную противуположность являет Эскимос сей относительно к жителю островов Южного Океана! Тот ростом шесть футов с половиною (фут составляет примерно 30,5 см. – А.С.), прям, строен, благообразен и имеет cтоль правильные черты лица и члены, что может служить образцом для Ваятеля»7.

Танец как выражение языка тела может служить кодом для расшифровки культурных отличий. Хороший пример дает работа английского историка О. Файджеса, название которой «Танец Наташи. Культурная история России» содержит в себе предпосылку, призванную помочь найти ответ на основные вопросы, поставленные автором вслед за Львом Толстым: «Что значит быть русским? Каково место и предназначение России в мире? И где настоящая Россия? В Европе или Азии? В Санкт-Петербурге или Москве? То ли это царская империя, то ли грязная деревня в одну улицу, в которой проживал “дядя” Наташи?»8. Файджес начал свою книгу эпизодом из «Войны и мира», повествующим, как Наташа Ростова со своим братом Николаем навестили своего «дядю», и как под звуки балалайки она пустилась в пляс, инстинктивно уловив его глубокий народный смысл, да так, что у Анисьи, этой простой женщины, служанки и «жены» хозяина, слезы на глаза навернулись. Для Файджеса танец Наташи – ключ для понимания Толстого, да и русской культуры XIX–XX вв. вообще. Потому молодая графиня, никогда не обучавшаяся народным танцам, сумела выразить чувства народные, что они выше, естественней любых социальных различий. Не знаю, можно ли назвать Наташин танец в описании Толстого «веселым», но идею Симонова, что танец отражает суть национального характера, писатель разделял.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«7 нот менеджмента. 7 нот менеджмента. Настольная книга руководителя. 7-е изд., перераб. и доп. Лучшая практика управления Эта уникальная книга, выдержавшая шесть изданий, вводит читателя в теорию и практику Книга является...»

«Профессионально-педагогическая культура преподавателя Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ § 1. Культурологический подход как научная основа развития теории и практики педагогического образования § 2. Онтологические характеристики профессионально-педагогической культуры § 3. Основные противоречия формирования и развития профессиональнопедагогической культуры ГЛАВА II. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ...»

«Редакция выражает благодарность авторам и читателям нашего альманаха, которые внесли непосредственный посильный материальный вклад, использованный в издании 4–5 номеров альманаха. Мы благодарим: А. Пеньковского, В. Шарко, А. Филатову, И. Хоменко, С. Зубарева, В. Калачёва, И. Левицкую, Т. Семёнову, Л. Францевич, А. Фернатянского, Р. Халтурину, В. Хиониди, З. Шиповалову, Г. Булатову, З. Лемякину, А. Шереметьева Парус: литературно-художественный альманах Литературно-художественного объединения П...»

«9 февраля 1911 100 лет со дня рождения Героя Советского Союза Прокофия Прокофьевича Корниенко 2 марта 1936 75 лет со дня рождения заслуженного работника сельского хозяйства КазССР Александра Федоровича Христенко 5 июня 1936 75 лет со дня рождения писателя Сапаргали Лямбекова 14 июля 1911 100 лет со дня рождения писателя Алексея Ивановича Брагина 27 июля 1946 65 лет со дня рождения и 20 лет (2 октября 1991) со дня полета в космос первого казахского космонавта...»

«МОНОЛОГИ, ДИАЛОГИ, ДИСКУССИИ В.Б. Родос ДАРВИНИЗМ В тексте представлен авторский анализ происхождения, сущности, обоснованности и культурных последствий теории естественной эволюции. 1. Сатана Надо было начать разговор о Дарвине именно с сатаны. Прямее дорога. Давно, в молодости хотелось написать статью, а то и целую книгу критики дарвинизма. Я и название для такой статьи или книги придумал Библия от Дьявола. В таком названии как раз и сплетаются эти две темы: сатана и дарвинизм. Нельзя было....»

«Издатель Логвинов И. П. 2012 УДК [323.2+316.42](476) ББК 66.3(4Беи)6 М36 Серия Беларусь для начинающих основана в 2008 г. Мацкевич, В. В. Общественный диалог в Беларуси: от народовластия к гражданМ 36 скому участию / Владимир Мацкевич. — Минск : Логвинов И. П., 2012. — 103 с. — (Беларусь для начинающих). ISBN 978-985-562-018-2. Книга продолжает серию Беларусь для начинающих и обращена к проблеме организации общественно-политического диалога в Беларуси. В книге последовательно рассматривается...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД 3 Май — Июнь 1967 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Вологодская областная научная библиотека Б. О. Д о л г и х ОБРАЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫХ НАРОДНОСТЕЙ СЕВЕРА СССР В данной статье мы попытаемся показать, из каких более ранних первоначальных этнографических элементов сложились современные на­ родности Севера СССР. В настоящее время в Советском С ою зе насчитывается 26 так назы­ ваемых малых народностей Севера. Народностями они...»

«ОТЧЕТ краевого государственного бюджетного учреждения Алтайская краевая универсальная научная библиотека им. В. Я. Шишкова за 2013 год Барнаул 1 ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ Библиотека отметила 125-летний юбилей. Проведена международная научно-практическая конференция Краеведение: потенциал развития в XXI веке. В 2013 г. реализованы проекты: Библиотека в системе экологического просвещения (грант Губернатора Алтайского края в сфере экологического образования, воспитания и просвещения); Время читать:...»

«Фернан БРОДЕЛЬ МАТЕРИАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ЭКОНОМИКА И КАПИТАЛИЗМ,XV-XVIII вв. Том 1. СТРУКТУРЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ Глава 1. БРЕМЯ КОЛИЧЕСТВА Материальная жизнь — это люди и вещи, вещи и люди. Изучить вещи — пишу, жилища, одежду, предметы роскоши, орудия, денежные средства, планы деревень и городов — словом, все, что служит человеку, — не единственный способ ощутить его повседневное существование. Численность тех, между кем делятся богатства земли, тоже имеет при этом свое значение. И внешний признак,...»

«Делегация Курского регионального отделения РССМ на форуме Молодежный агробизнес в инновационном развитии АПК Вручение ректору Курской ГСХА профессору В.А. Семыкину премии Губернатора Курской области по качеству Курская ГСХА – обладатель диплома Сто лучших товаров России Курская ГСХА и ГНУ Курский НИИ агропромышленного производства РАСХН – участник выставки Золотая Осень Участники областного семинара на производственных посевах сорго АГРОТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Агротехнологический факультет...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.