WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«Ю. Ю. Завгородний САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ И ФЕНОМЕН ПАЛОМНИЧЕСТВА: ТАЙНОЕ ИЛИ ЯВНОЕ1? (взгляд из постсоветской периферии) Еще не так давно, менее тридцати лет тому назад, ...»

-- [ Страница 1 ] --

Ю. Ю. Завгородний

САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ И ФЕНОМЕН

ПАЛОМНИЧЕСТВА: ТАЙНОЕ ИЛИ ЯВНОЕ1?

(взгляд из постсоветской периферии)

Еще не так давно, менее тридцати лет тому назад, полноценно исследовать сакральную географию и паломничество (религиозное путешествие) считалось в СССР идеологически вредным, поэтому подобные исследования не

пользовались повышенным спросом в советских научных кругах. Как правило, эти важные составляющие духовной культуры подвергались критике, игнорировались и серьезно не изучались. Правда, были и исключения, благодаря которым, как это стало понятно в настоящее время, указанная тематика все-таки разрабатывалась, готовя определенную интеллектуальную почву для исследований постсоветских времен (см.: [Аверинцев 1972; Васильков 1979;

Горский 1988; Гуревич 1971, 1984; Данилов 1962; Лотман 1965; Топоров 1983]).

Период конца 1990-х гг. — начала ХХІ в. характеризуется значительным подъемом интереса российских ученых к сакральной географии и паломничеству. Этот интерес фиксируется в Санкт-Петербурге [Щепанская 2003; Феномен паломничества в религиях 2006; Хижняк 2008], Архангельске [Теребихин (а), Теребихин (б)], Москве [Глушкова 2000; Дугин 1999, 2000; Империя пространства 2003;

Суворова 2003; Шукуров; Сакральная география 2008;

Александрова 2008; Лидов 2009], Ижевске [Шутова 2001;

Шутова и др. 2009], Новосибирске, Абакане [Бурнаков В., Под тайным подразумеваются эзотерический и мистический опыты, а под явным — им противоположный. Под мистическим опытом мы понимаем глубинный религиозный опыт общения (переживания, видения, созерцания) с божественным, трансцендентным, абсолютным, а под эзотерическим — то же, что и под мистическим, но с одним существенным отличием: эзотерическое знание предполагает инициацию, а, следовательно, уделяет первостепенное значение осведомленности и подготовке посвященного для общения с божественным, а не неподготовленным и спонтанным откровениям. Совершенно очевидно, что к сфере эзотерического также относится магия: «оккультная наука или искусство, которое учит тому, как делать вещи такими, чтобы они казались выше человеческих сил» [Hanegraaff 2006: 739].

Бурнаков А. 2008], Улан-Удэ [Жамбалова 2000; Нанзатов и др. 2008; Сыртыпова 2008] и других городах 1. При этом внимание исследователей может быть направлено не только на отечественный материал, но и на аналоги за пределами России.

Если обратиться к существующим исследовательским подходам к изучению и сакральной географии, и паломничеству, то они достаточно разнятся. Условно их можно расположить между двумя крайними полюсами: позитивистско-фактологическим описанием и философско-метафизическим осмыслением. На основании знакомства с текстами вышеупомянутых авторов можно сделать вывод, что большинство из них или вообще не обращаются к мистической и эзотерической составляющим в сакральной географии и паломничестве, или обращаются вскользь, не пытаясь их подробно проанализировать. Кроме того, сами исследователи могут признавать, что «священная география» — «новое понятие» [Аникеева 2006: 17]. Соответственно, возникает вполне резонный вопрос: а свойственны ли вообще мистицизм и эзотеризм сакральной географии и паломничеству как таковым?

Если выйти за пределы академических публикаций, то мы встретим факты, свидетельствующие о том, что и сакральная география, и паломничество непосредственно связаны с мистическим и эзотерическим. Свидетельством этому являются как книжные издания [Энциклопедия мистицизма 1997; Энциклопедия сакральной географии 2005; Файдыш 2005], так и интернет-ресурсы [Академия Кангри; Иоанна — источник света; География эзотерическая]. Например, в «Энциклопедии мистицизма» по крайней мере шесть статей относятся к тематике сакральной географии и паломничества: «Амитабха», «Афон», «Наланда», «Паломничество», «Чайтика», «Шамбала» [Энциклопедия мистицизма 1997: 22, 44, 259, 291–292, 438, 446–447]. На главной же странице сайта «Академия КанНасколько можно судить, опираясь на различные источники, интерес к сакральной географии и паломничеству отмечается также в постсоветских странах: Беларуси, Грузии, Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Украине. Но соответствующие исследования во всех названных странах существенно уступают аналогичным исследованиям в России, к которым мы и обращаемся в нашем тексте.

гри» мы можем прочитать следующее: «Академия КАНГРИ дает Вам возможность прочувствовать, познать самые удивительные места Силы нашей Планеты глазами настоящего мистика (курсив наш — Ю. З.), который шаг за шагом открывает в себе невероятные возможности управления своим телом, эмоциями и умом через хатха и кундалини-йогу, медитации, целительство и шаманизм» [Академия Кангри]. Характеристика сакральных топосов как мест силы1 — одна из общих черт сайта «Академии Кангри» и сайта «Иоанна — источник света», где встречается следующее описание сакральных топосов: «Это места Силы, поднимающие нас к небу. … Место Силы — это концентрированная Божья Благодать и паломничество в такое место — это свидание с Богом» [Иоанна — источник света]. Оба сайта настойчиво предлагают всем желающим осуществить путешествие по местам силы, ибо это места, «где легко решается большинство наших проблем. Приобретается духовное и материальное изобилие. Встреча с таким местом иногда важнее умения читать, писать и зарабатывать деньги. Места Силы наполняют человека мудростью, любовью, душевным спокойствием, помогают ощутить физическое совершенство» [Там же]. Концептуально близкой в подаче материала к двум вышеупомянутым сайтам оказывается и «Энциклопедия сакральной географии», которая содержит красноречивый подзаголовок:



«Энциклопедия святилищ и мест силы» [Энциклопедия сакральной географии 2005: 3].

Как видим, неакадемические тексты, полностью или частично посвященные сакральной географии, демонстрируют ее непосредственную связь с тайным, хотя и без надлежащего теоретического обоснования и необходимой аргументации.

Если ощутимое отставание постсоветской академической науки в вопросе осмысления феномена сакральной географии и паломничества под углом зрения имеющейся у них мистической и эзотерической составляющих можно объяснить ее недавним атеистическим прошлым, то, наверное, для западных исследований такая ситуация не хаНе исключено, что характеристика сакрального топоса как «места силы» — следствие влияния работ К. Кастанеды.

рактерна. Обратимся к соответствующим изданиям, вышедшим за пределами постсоветского пространства.

Очевидно, что в середине ХХ в. представители западных гуманитарных дисциплин (истории, антропологии, этнологии, религиоведения, истории философии и др.) опирались на опыт своих предшественников. В вопросе, который нас интересует, соответствующими работами могли выступать исследования культурологов, этнологов и религиоведов, в частности, Дж. Фрэзера (1854–1941) [Фрэзер 1990], Р. Отто (1869–1937) [Отто 2008], А. ван Геннепа (1873–1957) [Геннеп 1999]. Однако для упомянутых ученых и сакральная география, и феномен паломничества не были главным предметом исследований, тем более их возможная мистическая и эзотерическая составляющие.

Как нам видится, по крайней мере, на сегодняшний день, вынесенный в название статьи вопрос не был достаточно артикулированным в академической науке как таковой до появления работ М. Элиаде (1907–1986), в частности, его классической работы «Сакральное и профанное»

(1956). Однако и в работах М. Элиаде мистико-эзотерическая составляющая сакральной географии и паломничества не была представлена самодостаточным для исследований феноменом (см.: [Элиаде 1994, 1996, 1999а, 1999б, 2002]). Но уже после его работ и сакральная география, и паломничество как таковые, т. е. в своей целостности, а также их присутствие в тех или иных религиозных традициях, начинают активно исследоваться международным научным сообществом. Концептуально важным для таких исследований оказалось предложенное М. Элиаде понятие «иерофания». Попутно отметим, что интерес М. Элиаде к святым местам и паломничеству не в последнюю очередь был вызван его знакомством с трудами основоположника традиционализма Р. Генона (1886–1951), а также с работами А. К. Кумарасвами (1877–1947), еще одного представителя традиционализма1.

О возможном влиянии Р. Генона на М. Элиаде, в частности, в контексте сакральной географии, мы уже писали [Завгородний 2010].

Сейчас добавим, что, несмотря на отсутствие ссылок на работы французского эзотерика и упоминаний о нем в большинстве работ Элиаде, они все-таки есть [Элиаде 2002: 83, 88, 108–112]. Зато ссылки на исследования А. Кумарасвами, как и упоминания о нем самом, в работах М. Элиаде Однако, насколько нам известно, мистическая и эзотерическая составляющие и сакральной географии, и паломничества не привлекли должного внимания академических исследователей и позже — ни во второй половине ХХ в., ни в начале ХХI в. Для подтверждения обратимся к авторитетным энциклопедическим изданиям.

Например, в фундаментальной 16-томной «Энциклопедии религии», изданной в 1987 г. под редакцией М. Элиаде, нам не удалось найти не одного упоминания о связи сакральной географии и паломничества с эзотерическим.

Несколько лучшей оказалась ситуация взаимодействия между сакральной географией и паломничеством с мистическим.

Э. Тернер во вступительной части к большой статье «Паломничество» приводит следующую его характеристику: «Следовательно, их (т. е. паломников — Ю. З.) внешнее путешествие, такое как паломничество, может быть формой экстериоризованного мистицизма. В то время как мистики осуществляют внутреннее сакральное путешествие, внутреннее паломничество» [Turner 1987: 328]. Эта мысль, важная для нашего изложения, также встречается в упомянутой статье в разделе «Паломничество в Южной и Юго-Восточной Азии»: «Если мистицизм — интериоризованное паломничество, то паломничество — экстериоризованный мистицизм» [Keyes 1987: 347]. При этом автор раздела Ч. Кейес ссылается на общую работу Виктора и Эдис Тернеров «Образ и паломничество в христианской культуре» (1978). Действительно, в их совместном исследовании мы читаем следующее: «Паломничество может рассматриваться как экстравертный мистицизм, тогда как мистицизм — как интровертное паломничество» [Turner V., Turner E. 1978: 33]. Далее Тернеры приводят не менее содержательные рассуждения: «Паломник физически преодолевает мистический путь, мистик объясняет интериоризованное духовное паломничество. Если для первого конкретика и историчность доминируют, то для второго поэтапный интериоризованный процесс ведет к цели, которая находится за пределами концептуализации. Оба — и встречаются довольно часто. В частности, и на труды Кумарасвами, посвященные паломнической тематике [Элиаде 1994: 115].

паломник, и мистик — убегают от сетей социальной структуры, и оба подвергаются критике со стороны религиозных властей1. Паломничество имеет свою внутреннюю силу. Любой, кто наблюдал паломников перед святыней, может это подтвердить. В то же время и мистицизм имеет свое внешнее выражение, о чем свидетельствует активная общественная жизнь таких известных мистиков, как св.

Тереза Авильская, св. Бернард Клервоский, св. Катерина Сиенская, Уильям Лоу, аль-Газали и Махатма Ганди»

[Turner V., Turner E. 1978: 33–34]. Только что приведенные размышления Тернеров мы предлагаем рассматривать как ключевые в понимании сущности феномена паломничества и одновременно как первую известную нам попытку в западной академической литературе (не считая М. Элиаде) не только обосновать наличие мистической составляющей в паломничестве, но и сравнить его с самим феноменом мистицизма2.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«Артель Эра встретившихся рук (ЭВР) Данная статья представляет собой фрагмент из курса Сравнительное Богословие Академии Управления (книга 4, часть III) с небольшими дополнениями, касающимися ведической культуры, а так же фрагментами из книги Будущее России. Народный Проект, которые касаются Языческой культуры. Данные материалы будут полезны всем, кто интересуется прошлым наших предков, вопросами истины, богословия и посмертного воздаяния, а так же всем тем, кто пытается возродить якобы древнюю...»

«ЛИТЕРАТУРА VI класс А -0ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Статус документа Рабочая программа по литературе для VI класса создана на основе федерального компонента государственного стандарта основного общего образования, примерной программы основного общего образования по литературе и программы по литературе для общеобразовательных учреждений Программа литературного образования: 5-9 классы /под редакцией В.Г. Маранцмана. – М.: Просвещение, 2007. Программа детализирует и раскрывает содержание стандарта,...»

«ADVANCE UNEDITED VERSION Шестой периодический доклад Украины о выполнении положений Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах Содержание Абзац Страница Часть І Cтатья 1..1-14 2-6 Часть ІІ Статья 2..15-58 6-14 Статья 3..59-78 14-18 Часть ІІІ Статья 6..79-128 18-27 Статья 7..129- 188 27-38 Статья 8..189-234 38-45 Статья 9..235-297 46-59 Статья 10..298-380 59-75 Статья 11.381-419 75-82 Статья 12..420-464 82-91 Статья 13..465-510 91-99 Статья 15..511-540 99-105...»

«МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ МОСКВЫ Москва ИЭА РАН 2009 УДК 316.3 ББК 60.5 М 75 Книга подготовлена в рамках среднесрочной городской целевой программы Столица многонациональной России (2008–2010) Составитель Д.В. Громов Ответственный редактор М.Ю. Мартынова Руководитель проекта: академик РАН В.А. Тишков М 75 Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д.В. Громов, отв. ред. М.Ю. Мартынова. — М.: ИЭА РАН, 2009. — 544 с. ISBN 5 201 14594 9 В книге представлены статьи о молодежных субкультурах Москвы....»

«1 ЭКОЛОГИЯ – ЭКОСИСТЕМНЫЙ И ПОПУЛЯЦИОННЫЙ ПОДХОДЫ Что такое экология? На поставленный вопрос легче было бы ответить десять, а тем более двадцать лет тому назад. Слово экология использовалось тогда только биологами, и хотя абсолютного согласия по поводу точного определения этого термина не существовало, все более или менее сходились на том, что экология — это наука о взаимоотношениях организмов и среды. В последние годы слово экология с легкой руки непрофессионалов стало широко употребляться для...»

«Комментарий ГАРАНТа См. графическую копию официальной публикации Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан от 22 июля 1993 г. N 5487-I (с изменениями от 24 декабря 1993 г., 2 марта 1998 г., 20 декабря 1999 г., 2 декабря 2000 г., 10 января, 27 февраля, 30 июня 2003 г., 29 июня, 22 августа, 1, 29 декабря 2004 г., 7 марта, 21, 31 декабря 2005 г., 2 февраля, 29 декабря 2006 г., 24 июля, 18 октября 2007 г., 23 июля, 8 ноября, 25, 30 декабря 2008 г., 24 июля, 25 ноября,...»

«НА ЛИНИИ ГОРИЗОНТА Литературные инсталляции Такие же американцы люди как и мы? Бостон 2005 3 Ага-Дырь и Нью-Йорк Я покинула свою несправедливую страну, перестала быть её подданной, переплыла океан, оказалась на другой стороне Атлантики в Новом свете – в самой демократической стране. Отправилась невесть куда – безвозвратно. Переместилась в пространстве – в новый город, в другой язык, в иную культуру. – Ну и как? – спросил мой знакомый художник Игорь. Этот незримый разговор происходил где-то...»

«БИБЛИОТЕКИ МОСКВЫ — ЮНОШЕСТВУ Практика работы, проекты, информация Выпуск 34 Москва 2010 Над выпуском работали: Л. А. ПОПОВА Г. А. ГУРОВА С. В. ЮРМАНОВА О. Г. СВИРИДОВА (литературный редактор) Библиотеки Москвы — юношеству: Практика работы, проекты, информация; вып. 34/ ЦГЮБ им. М. А. Светлова. — М., 2010. — 80 с. © — Перепечатка материалов только со ссылкой на настоящее издание В оформлении обложки использованы фотографии: с Ярмарки От А - до Я в Манеже (1-я стор.). © Библиоробот & Ко Первое...»

«(Н.И. Матузов, А.В. Малько) (Юристъ, 2004) Теория государства и права: учебник (Н.И. Матузов, А.В. Малько) (Юристъ, 2004) Оглавление Оглавление ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ПРЕДИСЛОВИЕ Глава 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА § 1. Предмет теории государства и права § 2. Структура теории государства и права § 3. Функции теории государства и права § 4. Система методов теории государства и права § 5. Соотношение теории государства и права с другими науками § 6. Роль теории государства и права в...»

«ПУТЬ АЛЕКСАНДРА ДОБРОЛЮБОВА К. М. А з а д о в с к и й Еще при жизни Александр Добролюбов (1876—1944?) стал фигурой легендарной. Его загадочный (вернее, казавшийся тако­ вым) поворот от индивидуализма к религии, от крайнего само­ утверждения к крайнему самоустранению 1 приковал к нему в начале века внимание различных деятелей русской культуры, прежде всего — в символистском лагере. О нем думали и писали многие из его современников, причем почти каждого из них привлекала к себе не столько поэзия...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.