WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«К АНАЛИЗУ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ Э. ДЮРКГЕЙМА Автор: Л. Г. ЕРЕКЕШЕВА ЕРЕКЕШЕВА Лаура Гибратовна - кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института ...»

-- [ Страница 1 ] --

Социологические исследования, № 12, Декабрь 2008, C. 117-126

К АНАЛИЗУ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ Э. ДЮРКГЕЙМА

Автор: Л. Г. ЕРЕКЕШЕВА

ЕРЕКЕШЕВА Лаура Гибратовна - кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института

востоковедения Министерства образования и науки Республики Казахстан.

Аннотация. В статье изучается концепция Э. Дюркгейма о социальном измерении религии,

представленная им в работе "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии". Рассмотрены положения французского социолога о категориях познания применительно к социологии религии (в частности, вера и разум, коллективное и индивидуальное начала), непосредственно связанные с проблемой происхождения и роли религии и морали в обществе.

Показана несомненная значимость и актуальность данной концепции.

Ключевые слова: Дюркгейм, социология религии, религиозное сознание, религия и мораль, религия и наука, разум и вера, рациональность, индивидуальное и социальное.

В 2008 г. научная общественность отметила 150-летие со дня рождения Давида Эмиля Дюркгейма (1858 основателя французской социологической школы, проложившего путь социологии во французские университеты. Важной исходной базой социологии Дюркгейма явилась его философская антропология с идеей двойственности природы человека, которая проявилась в религиозных, философских и моральных системах: человек предстает в них как существо, пребывающее в разладе между душой и телом, чувствами и разумом, инстинктом и сознанием. Вероятнее всего, в размышлениях Дюркгейма над природой человека лежат истоки его особого внимания к религии. Ученого интересовала роль религии и морали как институтов, скрепляющих общество и ориентирующих людей на идеалы. Данной теме в основном посвящена его "самая важная, самая глубокая, самая оригинальная" по оценке Р. Арона книга Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" (1912), [1, с. 343], которая, к сожалению, до сих пор не переведена на русский язык, за исключением небольших фрагментов1.

В ней на материалах исследований примитивных религий, культовых практик и архаичных форм религиозного мышления (тотемической системы австралийских аборигенов) исследуется роль религии в общественной жизни. Обращение к "элементарным" формам религии позволяло, на его взгляд, рассматривать религию в "чистом виде", без последующих теологических и прочих наслоений. В данной работе исследуются также такие методологически значимые для социологии, философии и религиоведения проблемы, как На русский язык переведены введение и отдельные части из глав данной книги (в переводах А. Б. Гофмана и В. И. Гараджи) [2, с. 111 - 145, 438-441, 469 - 470].

стр. происхождение морали и права (которые, на его взгляд, возникали в недрах религии), роль культовых практик в формировании архаичных общностей, формирование самой идеи Бога и представлений о добре и зле, социальное происхождение категорий времени и пространства. Из всей этой богатой россыпи чрезвычайно интересных и ценных идей мы сочли необходимым остановиться в основном на рассмотрении Дюркгеймом социальной стороны религии.

Подход Дюркгейма к выяснению механизмов формирования религиозных категорий (душа, вера, верующий, священное, мирское и др.) связан с его концепцией социального происхождения религии. Как известно, интерес исследователей второй половины XIX - начала XX вв. к истокам религии был усилен открытиями в области восточных культур, дешифровкой древних письменностей и расширением знаний относительно истории религий и культур "незападного" мира. Теории М. Мюллера, Г. Спенсера, антропологические исследования в Полинезии и Микронезии, предпринятые Дж. Фрэзером, Э. Б. Тайлором, позднее Б. Малиновским и Л. Леви-Брюлем в той или иной мере сопрягались с необходимостью анализа первобытных религиозных верований как "первоначальных" и более простых, по сравнению с поздними религиями. К этому прибавлялось также изучение влияния характера религии на ход истории западных обществ, проводимое Ф. де Куланжем, а затем и М. Вебером. По мере накопления знаний появилась необходимость в понимании сути, функций, роли религии в жизни социальных общностей, в выделении того, что Вебер назвал "идеальным типом". Полагая, что "все религии сопоставимы между собой, являются разновидностями одного и того же рода, обладают определенными основными элементами" [5, р. 6], Дюркгейм считал возможным на основе изучения ранних религиозных форм выводить общие закономерности, характеризующие роль и функции религии в целом. Через анализ тотемической системы австралийских аборигенов как простейшей формы религиозных верований он стремился выйти на обобщающий, философско-концептуальный уровень, который позволил бы понять механизмы функционирования религии, ее роль для общества, а также причины социальной солидарности. Анализ Дюркгейма дал возможность подытожить результаты предшествующих исследований антропологов, этнографов и историков религии и положить начало классической социологии религии.

Культурная обусловленность категорий познания2 применительно к социологии религии Проблема категорий познания имеет различное культурное прочтение: наряду со ставшей традиционной западной парадигмой существуют иные, основанные на китайской, индийской, мусульманской традициях [6, с. 3 - 41. Каждая из них основывается на особенностях соответствующей культуры и цивилизации, различается в отношении используемого понятийно-категориального аппарата. Так, по мнению А. И.



Кобзева, в традиционной китайской философии, в отличие от западной, категории "знание" и "вера" находятся во взаимной корреляции, не составляя антиномии (приводится по: [6, с 6]).

Становление категорий познания применительно к социологии религии (в общих чертах) мы рассматриваем в рамках западной традиции, поскольку именно она являлась объектом изучения Дюркгейма. Однако, понимание этих категорий отличалось в античный период, в христианской теологии и в Новое время. В античности обосновывалось, прежде всего, математическое и философское знание [7, с. 14 - 15]. "Ростки" наук формировались в Средние века в лоне теологии и философии, которая наряду с метафизикой как познанием сущности вещей, "первых причин и всеобщих начал", включала также математику, физику, логику. Даже в XVII веке религиозная догма не рассматривалась в европейских странах как помеха для разума, вера без труда примиПод категориями познания здесь понимаются наиболее общие понятия, на основе которых формируется научное знание.

стр. рялась с наукой и философией. Только в Новое время на первый план вышло экспериментальное естествознание.

Ставшее классическим, прочтение проблемы соотношения между верой и знанием в том виде, в каком оно подразумевалось в период модерна, стало отправной точкой в размышлениях многих представителей западной интеллектуальной мысли, в том числе Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма. Особое звучание эта проблема приобрела на переломе эпох - в период активной институционализации научного знания, утверждения логоса и рациональности в качестве ведущих критериев развития европейских обществ. Новый модус понимания мира стал пробивать себе дорогу в еще продолжавших оставаться господствующими религиозных и теологических рамках. Отсюда - попытки примирения знания с теологией. В эпоху Просвещения чаша весов склоняется в сторону абсолютизации знания и утверждения логоса в качестве основного двигателя прогресса. Крепнет убеждение, что наука должна строиться не на основе схоластически-умозрительных рассуждений, но с учетом достижений опытного знания, которое к концу XVIII века разделяло большинство ученых - "испытателей природы". В XIX веке эта ориентация на опытное знание привела к появлению теорий эволюции как в социальных (О. Конт, Г. Спенсер), так и естественных (Ч. Дарвин) дисциплинах. Соотношение двух рассматриваемых элементов трансформировалось в итоге в одностороннюю доминанту естественнонаучных знаний (и базирующейся на них экономики). "Вере" в такой дихотомии отводилось все меньше места, пока она не оказалась на "задворках истории". Данная парадигма получила логическое завершение в XX столетии в теориях секуляризации, как тогда казалось, окончательно разработавших теоретическую основу процесса "уничтожения" религии.

Дюркгейм не мог в своем творчестве обойти вниманием проблему соотношения веры и знания, рассматриваемую в философии неокантианства как дихотомию "априоризм-эмпиризм". Наиболее развернутое методологическое обоснование он дает ей в труде "Элементарные формы религиозной жизни".

Однако, обращение к ней в аспекте преодоления социологическим подходом философской дилеммы эмпиризма и априоризма для объяснения ценностей и знания имело место и ранее, в его совместной с М.

Моссом статье 1903 г. "О некоторых первобытных формах классификации" [см. 3, с. 105]. Дюркгейм полагал, что теория, объясняющая становление научного познания и морали, должна исходить из объективного анализа общественных условий, которые влияли на процесс формирования научных категорий и этических понятий.

Выделим основные моменты теории познания в их понимании Дюркгеймом. По его мнению, эмпиризм и априоризм как "два противоположных полюса интеллекта" страдают изъянами. Подход априористов, утверждающих об исключительной власти разума на основании того, что он врожденно присущ человеческому интеллекту, не является для него убедительным доказательством: "Категории мышления никогда не предстают в определенной форме. Они непрерывно создаются, отрицаются, переделываются;

изменяются в зависимости от времени и места. В противоположность этому божественный разум неизменен. Как может эта неизменность объяснять такие непрекращающиеся вариации?" [5, р. 16].

С другой стороны, эмпирический подход по своей сути всегда индивидуален и субъективен, поскольку "именно человек по праву создает их (чувства - Л. Е.), волен по-разному понимать их и располагать в порядке, отличном от того, в котором они были созданы" [5, р. 15]. По мнению Дюркгейма, "при таких условиях свести разум к опыту - это все равно, что вовсе изгнать его прочь, поскольку в этом случае универсальность и необходимость, характеризующие его, будут сведены лишь к внешней видимости, к иллюзиям, которые могли бы оказаться удобными в практическом плане, но не соответствовали бы ничему из того, что есть в вещах". Соответственно, из логики вымывается вся объективная реальность, а классический эмпиризм граничит с иррационализмом [5, р. 16]. Выход из противостояния этих двух подходов (которые также можно интерпретировать как дихотомию "рационализм - иррационализм") видится Дюркгейму в применении положения о социальном происхождении категорий, к которому он приходит, предварительно связывая между собой категории познания и религию. Он заявПод категориями человеческого мышления имеются в виду наиболее общие понятия, связанные с осуществлением мыслительных операций (формами мышления).

ляет, что первичные категории познания (мышления), такие как время, пространство, род, число, причина рождены в религии и "вышли" из религии, являются продуктами религиозной мысли: "Если философия и науки произошли от религии, так это потому, что религия сама начиналась с того, что выполняла роль науки и философии... религия не просто обогащала мышление человека определенным набором идей; она помогала формировать это мышление. Люди обязаны религии не только значительной частью своего знания, но также и формой, в которой это знание вырабатывалось" [5, р. 10 - 11]. Вместе с тем, существование религии как общественного явления немыслимо вне групп, в которых она возникла:



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«МИФ О РЕПРЕССИЯХ В СОВЕТСКОЙ НАУКЕ МИФ ОТ ПРИТЕСНЕНИЯХ УЧёНЫХ В СССР СТАЛИНЫМ СЧИЩАЯ ГРЯЗНЫЕ ПРОМОКАШКИ С ИМЕНИ ЛЫСЕНКО Сигизмунд Сигизмундович Миронин Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным. Евангелие от Марка (глава 4, стих 22) СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. АВГУСТОВСКАЯ 1948 ГОДА СЕССИЯ ВАСХНИЛ. СОМНЕНИЯ. ГЛАВА 2. КТО БЫЛ ПРАВ? ГЛАВА 3. КТО ВЫ, АКАДЕМИК ЛЫСЕНКО? ГЛАВА 4. ПОЧЕМУ БЫЛА ОРГАНИЗОВАНА СЕССИЯ ВАСХНИЛ? ГЛАВА 5. БОРЬБА ПРОТИВ НАУЧНОГО ПЕРИФЕРИЗМА И РУССКИЙ КАК ЯЗЫК НАУКИ. ГЛАВА...»

«История и философия науки Цели и задачи дисциплины Цель дисциплины: формирование понимания сущности научного познания и соотношения науки с другими областями культуры, создание философского образа современной науки, подготовка к восприятию материала различных наук для использования в конкретной области исследования. Задачи дисциплины: 1. Формирование теоретических знаний методологических принципов философии науки. 2. Формирование теоретических знаний основных этапов истории науки, общих...»

«1 Новости образования Последний звонок прозвенит для более чем 50 тысяч школьников Москвы 24.05.2013 РИА Новости http://www.ria.ru/moscow/20130524/939132880.html...»

«Борис Диденко Хищная власть Аннотация Философско- публицистическое эссе Б.Диденко посвящено проблеме зла, порождаемого властными структурами. Автор анализирует опасности, исходящие от морально невменяемой хищной власти, и перспективы человечества на рубеже нового тысячелетия. Проблема власти рассмотрена с позиций новой концепции антропогенеза, становления Homo Sapiens, согласно которой человечество не является единым видом. Оно состоит из четырех видов, два из которых — хищные, с ориентацией на...»

«98 Кутепов Н.И. [Царская охота на Руси]. Исторический очерк Николая Кутепова. Издание иллюстрировано проф. В.М.Васнецовым и акад. Н.С.Самокишем. Том II Из 4-х]: Царская охота на Руси царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича XVII век. СПб., Экспедиция заготовления государственных бумаг, 1898. Формат издания: 36,1 х 26,7 см; XXIV, 316 с., ил., [2]c., 42 л. ил. Экземпляр в издательском цельнокожаном переплете, тройной золотой обрез, серебряные угловые накладки, реставрация по корешку,...»

«РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2008 г. Санкт-Петербург 2009 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-135-0/ © МАЭ РАН ББК 63.5 Р15 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекР15 ты МАЭ РАН в 2008 г. / Отв. ред. Ю.К. Чистов, М.А. Рубцова. СПб.: МАЭ РАН, 2009. 300 с. ISBN 978-5-88431-135-0 В...»

«Алтайская краевая универсальная научная библиотека им. В. Я. Шишкова ВРЕМЯ ЧИТАТЬ! Издательские проекты Алтайского края Сборник методических материалов Барнаул 2013 Сборник издан в рамках реализации проекта Время читать! Издательские проекты Алтайского края на средства гранта Губернатора Алтайского края УДК 024 ББК 78.373.8 В 818 Составители: Л. А. Медведева, С. А. Самарина ВРЕМЯ ЧИТАТЬ! Издательские проекты Алтайского края : В 818 сб. метод. материалов / Упр. Алт. края по культуре и арх. делу...»

«Автором была поставлена цель создать краеведческий сборник, призванный расширить знания по истории Оренбургского края. В сборнике освещаются наиболее важные проблемы становления и развития Оренбургского края. Он включает публикации автора, основанные на архивных документах. Материалы сборника окажут помощь в подготовке и чтении спецкурсов и лекций, будут полезны краеведам, учителям, студентам, учащимся. История Оренбургского края - это есть труд громадный, почтенный, важный не в местном одном...»

«1. Необходимость лаборатории с точки зрения достижения стратегических целей развития ГУ – ВШЭ. 1. Лаборатория создается для проведения на базе сравнительно-правового анализа фундаментальных научных исследований в области истории формирования и современного состояния правовой системы России, а также для внедрения результатов данных исследований в образовательный процесс на юридическом факультете Санкт-Петербургского филиала ГУ – ВШЭ в целях формирования научно обоснованной и комплексно...»

«Багдасарян В.Э., Абдулаев Э.Н., Клычников В.М., Ларионов А.Э., Морозов А.Ю., Орлов И.Б., Строганова С.М. Школьный учебник истории и государственная политика Москва Научный эксперт 2009 УДК 37.014:371.671.11 ББК 74.04(2)Р Б 14 Багдасарян В.Э., Абдулаев Э.Н., Клычников В.М., Ларионов А.Э., Морозов А.Ю., Орлов И.Б., Строганова С.М. Б 14 Школьный учебник истории и государственная политика. М.: Научный эксперт, 2009. — 376 с. Под общей редакцией В.И. Якунина ISBN 978-5-91290-051-8 УДК...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.