WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 24 |

«ФАРИДА АЛИЕВА КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО АЗЕРБАЙДЖАНА МИДИЙСКОЙ АТРОПАТЕНЫ И КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ (IV в. до н.э. - III в. н.э.) ТАХСИЛ Баку-2007 1 Печатается по решению Ученого ...»

-- [ Страница 4 ] --

Археологическому исследованию подвергался только Тахт-и-Сулейман, развалины которого находятся к югу от Табриза. Автор охарактеризовал храмовую архитектуру античного Азербайджана: одно святилище в Кенгаваре, другое у Нехавенда. По автору, в Дальнейшем архитектура развивается по пути синтеза эллинских и местных элементов. Г.А.Кошеленко констатирует храмовое зодчество Мидии. Заметна эволюция «от греческого храма (Кенгавар) через Хорхе к типичному иранскому храму огня в раннесасанидское время». Та же картина наблюдается и в области скульптуры. Эллинистическую пластику заменяет наскальный рельеф.

Известны мидийские рельефы парфянского времени на скале Бисутун:

рельеф Митридата II, рельеф Готарса II и рельеф, «изображающий, видимо, местного правителя в момент жертвоприношения». Автор упоминает ритон из Демавенда, довольно близкий нисейским ритонам. В общем и целом «общая линия искусства Мидии достаточно ясна: первоначально господствует эллинистическое искусство, затем недолгий период взаимодействия, «приходящийся на конец селевкидского времени, а затем бурная реакция против всего греческого, находящая выражение и в архитектуре, и в скульптуре, и в декоративном искусстве». Согласно Г.А.Кошеленко, в Мидии доминируют «иранские традиции» с элементами последующей Сасанидской культуры. В религиозном отношении «это связано с возросшим влиянием маздеизма» В книге «Кавказская Албания» К.Г.Алиев поднимает вопрос о храмовых землях, останавливается на проблемах религии. По автору, у албанов отмечаются божества, а также иеродулы.21 Терракотовые статуэтки, обнаруживаемые во время археологических раскопок, автор связывает с парфянскими божками, упоминаемыми Тацитом. Автор подчеркивает триединство пантеонов персов и албанов, ибо Зевс, Гелиос и Селена «почитаются как персами, так и албанами».22 Обращается внимание на проблему некрополей и ориентации погребений.23 Изучая археологический материал, К.Г.Алиев впервые пришел к выводу: для ялойлутепинских погребений характерен врезной и выпуклый орнамент, для кувшинных погребений характерны врезной и выпуклый орнамент, а также рисунки красной краской.24 До сих пор все это проходило мимо внимания исследователей. Автор упоминает повторяющееся сочетание чисел «3»-«7»на керамических изделиях, а также особенности погребального обряда магов.25 Сравнивая религию персов и албанов, автор впервые приходит к выводу о том, что мидийцы, персы и албаны пользовались им и тем же пантеоном. Если главные божества персов, мидийцев и албанов не отличались друг от друга, то, вероятно, и «в других особенностях религий этих народов не было существенной разницы». Продолжая аналогию, автор считает, что албанские божества «Гелиос, Зевс и Селена, названные Страбоном по-гречески, полностью или частично могут соответствовать Митре, Ахурамазде и Анахите» Представляет интерес и духовная жизнь Манны, занимавшей «южное и западное побережья озера Урмия» и поглощенной Великой Мидией в 615 г. до н.э.27 В книге «Из истории маннейского царства» С.М.Кашкай обращает внимание на погребальные обряды, упоминает раскопки М.Рада, А.Хакеми, Р.Дайсона, сравнивает некрополи Марлика и Хасанлу.

Возвращаясь к проблеме религии, автор сообщает, что «как у ассирийцев и урартов, так и в городах маннейцев имелись отдельные храмовые помещения, в которых находились статуи богов». В одной из своих надписей Ашшурнасирапал II сообщает о «захвате идолов» в Замри. Согласно документам, маннейцы вместе со своим царем Уллусуну благославляли Саргона II, вознеся «благодарственные молитвы» Ашшуру и собственным богам. С.М.Кашкай отмечает, что население Приурмийских областей поклонялось божествам, «отправлялись богослужения в храмах», приносились жертвы и «выполнялись религиозные обряды. В религиозной оболочке нашла в какой-то мере отражение самобытная духовная культура населения Приурмийского бассейна»28. Согласно автору, более подробную информацию о религии маннейцев Дают археологические раскопки. На золотой чаше из Хасанлу изображены колесницы и божества. Тут же жрецы один из них совершает ритуальное возлияние, другой молится.

Изображенные на чаше божества имеют подобие «крыльев и рога на головных уборах»29. Изображения на золотой чаше из Хасанлу связываются с мифологией, одно из божеств «соответствует ассирийскому богу Ададу, урартскому богу Тейшебе, хурритскому Тегашобу (Тешубу)», а два божества на колесницах сопоставляются с месопотамским Шамашем (божество Солнца) и Сином (божество Луны). Вместе с Ададом они составляют священную Триаду божеств. На чаше из Хасанлу враждебные силы выступают в виде «Трехголового Дракона» Представляют интерес и более поздние работы, в которых затрагиваются вопросы религии на изучаемой территории. Так, в книге «Христианство в Кавказской Албании» Р.Б.Геюшев останавливается на вопросах реакции новой христианской религии на «язычество» и «зороастризм». По автору, язычество и зто дохристианская ересь, а зороастризм - это «государственная религия сасанидов»31. Христианство вело беспощадную борьбу с обеими религиями. Согласно Р.Б.Геюшеву, огнепоклонство «нашло свое отражение в погребальных памятниках типа каменных ящиков». Кроме того, «распространены сказки, тематически связанные с зороастризмом»32. Автор касается также проблем маздакизма и манихейства на терриории Античного Азербайджана. 33 Не забыты и христианские культовые памятники, представляющие определенный интерес.34 В книге проглядывается живая мысль о духовной культуре изучаемого региона.

В своих работах (книга и автореферат) ФЛ.Османов коснулся проблемы духовной культуры междуречья Гкчая и Ахсучая. Автор изучил городища и некрополи, обнаружены орудия труда, оружие, изделия из стекла, в работе даются сведения о хозяйстве, общественном строе и торговле.



Согласно автору, «в Албании известны различные погребальные обряды, возможно, связанные с религиозными представлениями местных племен, о которых сообщают также античные авторы». О происхождении обряда погребений в кувшинах среди исследователей Азербайджана единого мнения нет. По автору, этот обряд «связывают с географическими условиями, с поклонением воде, с религиозными верованиями отдельных племен и т.д.»

Что касается других некрополей, то «сузские и персепольские погребения связываются с зороастрийской религией. Вероятно, обряд ванночных погребений Кавказской Албании сложился под влиянием религиозных верований Ближнего Востока». Автор придерживается мнения, что фигурки из глины свидетельствуют о существовании культа «женщины-матери». Серьезная попытка разрешить проблему духовной культуры Античного Азербайджана на базе археологического материала представлена в книге Дж. А. Халилова. Обращается внимание на керамику и нанесенный на нее орнамент. Изделия из камня занимают почетное место среди памятников духовной культуры. Так, по настоящее время в научном обращении имеется более двадцати каменных баб. Автор также упоминает скульптурные изделия из металла - фигурки животных и птиц из бронзы.

Автор сетует на «недостаточность фактического материала», хотя вещи из раскопок самого же автора позволяют интерпретировать особенности культурных процессов на изучаемой территории. Интересны высказывания Дж. А. Халилова о пережитках культа предков, воплощенных в каменных статуях и о том, что «до принятия христианства эти изваяния были одним из основных объектов религиозного почитания у албан»36. Автор касается проблемы храмов и больших храмовых хозяйств, на которых трудились храмовые рабы или иеродулы. В книге дано квалифицированное описание погребальных обрядов без их интерпретации, подчеркивается, что изучение вопроса религии «до распространения христианства является самостоятельной и довольно широкой темой, требующей специального исследования». Другая большая работа Дж. А. Халилова о Мидийской Атропатене и Кавказской Албании опубликована в обобщающем исследовании «Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии». Дж.А.Халилов останавливается на вопросах металлургии, ювелирного ремесла!

производства керамики, обработки камня и других отраслей ремесленного производства. Большое внимание уделено погребальным памятникам и обряду захоронений.

Автор останавливается как на проблемах строительной техники, так и архитектуры. Квинтэссенция исследования археологического материала, по Дж. А. Халилову, заключается в том, что на базе местных «традиций сложилась однородная культура, имеющая локальные варианты, в частности в погребальном обряде. Таким образом, мнение о существовании двуя самостоятельных археологических культур - ялойлутепинской и культуры кувшинных погребений, - видимо, сейчас должно быть пересмотрено».38 В дальнейшем призыв к пересмотру ничем не подкрепляется. Впервые автор касается и проблем Атропатены. Имеющийся керамический материал свидетельствует о гончарном мастерстве. Погребальные памятники и обряд захоронения Мидийской Атропатены «в некоторой степени» аналогичны некрополям Кавказской Албании. Речь идет о погребениях в| больших кувшинах, уложенных горизонтально39.

Прекрасным дополнением к описанию археологических памятников Кавказа и Средней Азии явилось послесловие, написанное Г.А. Кошеленко.

По сути - это лаконичное изложение всего того, что связано с духовным миром Южного Кавказа. Останавливаясь на проблемах культуры, автор высказывает мнение о «значительном культурном единстве в пределах этого региона. При всех отличиях его отдельных частей, вполне объяснимых спецификой (социальной, политической и т. п.) их развития, преобладающей тенденцией была тенденция к культурному единству». Ведь сказывались «не только древние тенденции, но и общность исторических судеб, близость социальной структуры, политических институтов и ряд других факторов». По Г.А.Кошеленко, образования Южного Кавказа являлись обществами «периферийного типа» и находились на границе между старыми цивилизациями Переднего Востока и обширным пространством, населенным кочевыми племенами. Интересно высказывание о том, что бесспорно влияние Ассирии и Урарту «на развитие форм культуры Мидийского и Ахеменидского Ирана». В эллинистическое время контакты с Западом увеличивались. А позднее сказывалось влияние Парфии. Речь идет о синкретических религиозных верованиях, в которых «сливались культы древних местных божеств с культами функционально им близких иранских божеств, из которых особую большую роль играли Митра и Анахита».

Поэтому синкретические формы культуры распространялись среди местного населения. В монографии «Очерк истории Атропатены» И.Г.Алиев также останавливается на проблемах духовной культуры. Автор решает вопросы религии Античного Азербайджана, акцентируя внимание на священной книге зороастрийцев - Авесте,41 останавливается на личности Зороастра, приводит мнения о времени его жизни и о стране, где возник зороастризм. 42 Так, по автору, «можно говорить разве только о распространении в тот или иной период авестийских вероучений на тех или иных территориях».43 Касаясь квинтэссенции древней религии, автор подчеркивает зороастрийский дуализм: Добро против Зла, Правда против Лжи, Свет против Тьмы. Добро исходило от Ахурамазды, Злом верховодил Ариман. Проповедь зороастризма «была направлена против родоплеменных вождей старого жречества».

Зороастризм стал распространяться в Азербайджане «почти несомненно в начальные века I тысячелетия до н.э. По-видимому, где-то во второй четверти (по-видимому, в конце е) I тысячелетия до н.э. с распространенным тут зороастризмом начинает знакомиться иудейский и эллинский мир»44.

Итак, Авеста сыграла доминирующую роль в духовной жизни народов, обитавших на бескрайних просторах Средней Азии и Ирана, хотя осмысление священной книги зороастрийцев отражает только часть духовной культуры Античного Азербайджана.

Таким образом, вопрос о религии рассматривался] вперемежку с другими не менее важными проблемами без исчерпывающего ответа на насущные вопросы духовной культуры Античного Азербайджана.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 24 |
 



Похожие работы:

«П.Д. Савченко Сравнительное богословие Оглавление Предисловие Лекция 1. Сравнительное богословие Приложение 1. Апостольский символ веры Приложение 2. Никео-Цареградский символ веры (Никейский с 1 по 7 член) Приложение 3. Афанасьевский символ веры Лекция 2. Католицизм Лекция 3. Православие Приложение к лекции № 3. Краткий словарь терминологии РПЦ Лекция 4. Протестантское богословие Лекция 5. Протестантское богословие. Лютеранская церковь (лютеранство) Лекция 6. Реформатская церковь Лекция 7....»

«Дмитрий Иванович Менделеев – Титан Эпохи Русского Возрождения (доклад) А.И.Субетто, президент Ноосферной общественной академии наук, проректор по качеству Смольного института РАО, д.э.н., д.ф.н., Заслуженный деятель науки РФ Dmitri Ivanovich Mendeleev - Titanium Era Russian Revival (report) A.I.Subetto, president Noospheric Public Academy of Sciences, Vice President for Quality Smolny Institute RAO, PhD, PhD, Honored Worker of Science Уважаемые коллеги! -1Наш Круглый Стол Значение идей...»

«Кафедра Конституционного права УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Правовая система КНР Основной образовательной программы по специальности 030501.65 – юриспруденция Благовещенск 2012 2 ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ВСНП – Всекитайское собрание народных представителей. ПК – Постоянный комитет ВСНП. ЦВС – Центральный военный совет ОПГП – Общие положения Гражданского права. КР – Китайская республика. СНП – совет народных представителей. КПК – Коммунистическая партия Китая. НПКСК – народный политический...»

«Н. В. Виничук Психология аномального поведения © Издательство Дальневосточного университета 2004 ВЛАДИВОСТОК 2004 г. Оглавление Введение Глава I. Понятие аномального поведения 1.1. Понятие нормы 1.2. Определение аномального поведения 1.3. Понятие патологии 1.4. Дихотомия болезнь — здоровье 1.5. Девиантное поведение 1.6. Сравнительная характеристика поведенческих феноменов Глава II. Объяснение аномального поведения: краткая история 2.1. Первобытные общества: девиантность и сверхъестественность...»

«ЛУНАЧАРСКИЙ И МОРП Статья Н. А. Т р и ф о н о в а В истории Международного объединения революционных писателей не может быть забыто имя соратника Ленина, выдающегося литературного критика и теоретика искусства, ученого и публициста, первого наркома просвещения Страны Советов — Анатолия Васильевича Луначарского. В 1920-х годах ему пришлось возглавлять эту организацию на разных ступенях ее развития, и, пожалуй, среди политических и культурных деятелей этой эпохи во всем мире трудно было бы найти...»

«ЛЕКЦИЯ по дисциплине Военно-полевая терапия Тема: Предмет и задачи военно-полевой терапии Учебная группа: студенты БГМУ Обсуждена на заседании кафедры 4 марта 2010 г., протокол № 10 I. Учебные и воспитательные цели: Учебная цель: ознакомить слушателей с историческими аспектами становления военно-полевой терапии как науки. Осветить исторические аспекты ее развития, вклад российских и советских ученых в ее становление. Дать характеристику современных особенностей развития военно-полевой терапии...»

«СТЕНОГРАММА семинара с политическими партиями Новации в избирательном законодательстве и современные принципы общественного контроля за выборами. Место и роль политических партий в электоральных процессах современной России 17 октября 2013 ПУЧНИН А.С. Уважаемые коллеги, предлагаю начать наш городской семинар. Я рад приветствовать вас в этих исторических стенах. Выбор места проведения нашего семинара отнюдь не случен: владелец этого прекрасного здания соответствовал своей фамилии, был одним из...»

«Общество купцов и промышленников МОСКВА 2011 УДК 334.012.32-051(47+57)(092) ББК 63.3(2)-2 И90 Научный редактор – кандидат исторических наук В.П. Богданов Исторические даты торгово-промышленного мира России. 2011 год. – М.: Общество купцов и промышленников, 2011. – 266 с. ISBN 978-5-98889-032-4 Настоящее издание является по своей сути иллюстрированным календарем памятных дат по истории российского предпринимательства. Цель издания – напомнить о выдающихся деятелях отечественной промышленности и...»

«ГУМАНИТАРНЫЙ, СОЦИАЛЬНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЦИКЛ Базовая часть Философия Цель дисциплины: дать студентам целостные представления о возникновении и развитии философского знания, его значении в культуре, о связи с научным познанием, а также о современных философских проблемах человека и общества, возможных подходах к их решению и о перспективах коэволюции человека и природы. Требования к результатам освоения дисциплины: В результате освоения дисциплины формируются следующие компетенции: ОК-1, ОК-2,...»

«ТУМАНЫ Издательство Глобус Сан Франциско 1980 ARIADNA DELIANICH TUMANY Copyright 1980 by Author and Globus Publishers Library of Congress number applied for Published by GLOBUS PUBLISHERS San Francisco 1980 Памяти всех тех, чьи пути вели их на Гол­ гофу лихолетия Второй мировой войны, всех русских военнопленных, сложивших головы за колючей проволокой, всех власовцев и власовок, казаков и казачек, всех остов и остовок с их детьми, всех русских белых воинов, погибших в боях, всех выданных на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.