WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 79 |

«МОСКВА искусство 2000 УДК 808 (161.1) ББК 71.0 РОССИЙСКАЯ Л 65 ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА 2000 Оформление и макет И. В. Балашова Составление и подбор иллюстративного ...»

-- [ Страница 1 ] --

А С ЛИХАЧЕВ

Русская

культура

МОСКВА

«искусство»

2000

УДК 808 (161.1)

ББК 71.0

РОССИЙСКАЯ

Л 65

ГОСУДАРСТВЕННАЯ

БИБЛИОТЕКА

2000

Оформление и макет И. В. Балашова Составление и подбор иллюстративного материала А.Р. Марну!гол ьской Фотосъемка Б. Некрасова, А. Нитецкого, И.О/шя и А.Фирсова, П.Завадовского, ЮМаркина, А.Сапроненкова Перевод на английский язык К.Кук По программе государственной поддержки культуры и искусства издание получило грант Президента Российской Федерации Издание выпущено при поддержке Института «Открытое общество. Фонд содействия»

О Д-СЛихачев, текст © И.В.Балашов. Оформление и макет 15ВЫ 5-210-01377- © Издательство «Искусство», 2000 г.

СОДЕРЖАНИЕ

КУЛЬТУРА И СОВЕСТЬ

КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛОСТНАЯ СРЕДА

ИСТОРИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ И КУЛЬТУРА РОССИИ

ДВА РУСЛА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

основы ЕВРОПЕЙСКОЙ культуры и русский ТРИ ИСТОРИЧЕСКИЙ опыт

РОЛЬ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ОТЕЧЕСТВА

о русской ИСТОРИИ

РАЗМЫШЛЕНИЯ

МЫСЛИ О РОССИИ

экология культуры

РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

ПРОВИНЦИЯ И ВЕЛИКИЕ «МАЛЫЕ» ГОРОДА

КРАЕВЕДЕНИЕ КАК НАУКА И КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ГРАДОСТРОИТЕЛЬНЫЕ ЗАВЕТЫ ПЕТРА ВЕЛИКОГО

ЗАМЕТКИ ОБ АРХИТЕКТУРЕ

культуры

ЦЕННОСТИ

РАЗНОЕ О ЛИТЕРАТУРЕ

НЕПРОФЕССИОНАЛЬНО ОБ ИСКУССТВЕ

«МЕЛОЧИ» ПОВЕДЕНИЯ

ПРО ТО И ПРО СЕ

О НАУКЕ И НЕНАУКЕ

ИЗ ПРОШЛОГО И О ПРОШЛОМ

О ПРИРОДЕ ДЛЯ НАС И О НАС ДЛЯ ПРИРОДЫ

О ЯЗЫКЕ УСТНОМ И ПИСЬМЕННОМ, СТАРОМ И НОВОМ

О ЖИЗНИ И СМЕРТИ

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

О РУССКОМ И ЧУЖЕСТРАННОМ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Интервью с акад. Д.С.Лихаче6ъш

ПРИМЕЧАНИЯ

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Если человек считает, что он свободен, означает ли это, что он может делать все, что ему угодно? Нет, конечно. И не потому, что кто-то извне воздвигает ему запреты, а потому, что постутки человека часто диктуются эгоистическими побуждениями. Последние же не совмес­ тимы со свободным принятием решения.

Свобода выдвигает свои «нельзя», — и не потому, что что-то произвольно запрещено, а потому, что корыстные соображения и побуждения сами по себе не могут принадлежать свободе. Корыстные поступки — вынужденные поступки. Вынужденность ничего не запреща­ ет, но она лишает человека его свободы. Поэтому настоящая, внутренняя свобода человека существует только при отсутствии внешней вынужденности.

Человек, поступающий эгоистично в личном, национальном (нагдлоналистическом, шови­ нистическом), классовом, сословном, партийном или каком-либо ином плане, — не свободен.

Поступок свободен только тогда, когда он продиктован свободным от эгоизма намерени­ ем, когда он бескорыстен.

Страж свободы человека — его совесть. Совесть освобождает человека от корыстных (в широком смысле) расчетов, побуждений. Корысть и эгоизм — внешни по отношению к челове­ ку. Совесть и бескорыстие внутри человеческого духа. Поэтому поступок, совершенный г^еликом по совести, — свободный поступок.

Итак, совесть — страж подлинной, внутренней свободы человека. Совесть противостоит давлениям извне. Она защищает человека от внешних воздействий. Конечно, сила совести мо­ жет быть больше или меньше; случается она вовсе отсутствует.

Внешние силы, порабощаюгцие человека (экономические, политические, телесные недомо­ гания и пр.), вносят во внутренний мир человека хаос, дисгармонию. Возьмем простейшие приме­ ры. Партийные интересы могут прийти в противоречие с заботами о собственном благе. Соб­ ственное благо может быть понято в разные моменты различно: обогащение, политический ав­ торитет, здоровье, наслаждение и т.д. могут тянуть человека к совершенно различным поступ­ кам, не сочетающимся между собой. Порабощенный внешними силами человек дисгармоничен.

Совесть бескорыстна {побуждает человека к бескорыстному поведению) и, следовательно, сама свободна в самом широком смысле этого понятия. Она основа возможности полной незави­ симости человека (даже в тюрьме, лагере, в карцере, на дыбе и т.д.), его внутренней цельности, сохранения его индивидуальности, личности.

Истинно свободен может быть только человек, живуищй «под чужой кровлей», утверждал св. Франциск Ассизский. Иными словами, тот, кого внешние обстоятельства жизни не порабоща­ ют, не подчиняют его дух, его поступки...

Совесть противостоит всем корыстным, эгоистическим внешним воздействиям, нивели­ рующим индивидуальность человека, уничтожающим человека как личность, разрушающим его гармоничность.



Все, что человек: делает из расчета или под влиянием внешних обстоятельств, неизбежно приводит к внутренним конфликтам, к дисгармоничности.

Совесть очень таинственна по своей сути. Это не только бескорыстие. В конце концов может быть и бескорыстие зла. Особенно это ясно, если верить в существование злого начала в мире, дьявола (отсюда можно представить себе дьявола-как личность).

Почему поступки, совершенные под воздействием совести, не противоречат друг другу, а составляют некую г^ельность? Не означает ли это, что добро восходит к одной хмельной и высо­ кой личности — к Богу?

Наша личная свобода, которая определяется нашей совестью, имеет свое пространство, свое поле действия, которое может быть более широким и менее широким, более глубоким и менее глубоким. Размеры и глубина действия свободы человека зависит от степени культуры человека и человеческого сообщества. Совесть действует в пределах культуры человека и челове­ ческого сообщества, в пределах традиций народа... Перед людьми большой культуры большой выбор решений и вопросов, широкие творческие возможности, где совесть определяет степень искренности творца и, следовательно, степень его талантливости, оригинальности и т.д.

Среда действия совести не только бытовая, узкочеловеческая, но и среда научных исследо­ ваний, художественного творчества, область веры, взаимоотношения человека с природой и куль­ турным наследием. Культура и совесть необходимы друг другу. Культура расширяет и обогаща­ ет «пространство совести».

КУЛЬТУРА

КАК ЦЕЛОСТНАЯ

Культура — это то, что в значительной мере оправдывает перед Богом существование народа и нации.

Сегодня много говорится о единстве различных «пространств» и «полей».

В десятках газетных и журнальных статей, в теле- и радиопередачах обсркдаются вопросы, касающиеся единства экономического, политического, информа­ ционного и иных пространств. Меня ж е занимает прежде всего проблема про­ странства культурного. Под пространством я понимаю в данном случае не про­ сто определенную географическую территорию, а прежде всего пространство среды, имеющее не только протяженность, но и глубину.

У нас в стране до сих пор нет концепции культуры и культурного развития.

Большинство людей (в том числе и «государственных мркей») понимают под культурой весьма ограниченный круг явлений: театр, музеи, эстраду, музыку, литературу, — иногда даже не включая в понятие культуры науку, технику, об­ разование... Вот и получается зачастую так, что явления, которые мы относим к «культуре», рассматриваются в изоляции друг от друга: сбои проблемы у театра, свои у писательских организаций, свои у филармоний и музеев и тд.

Между тем культура — это огромное целостное явление, которое дела­ ет людей, населяющих определенное пространство, из просто населения — народом, нацией. В понятие культуры должны входить и всегда входили ре­ лигия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства.

Если у людей, населяющих какую-то географическую территорию, нет своего целостного культурного и исторического прошлого, традиционной культурной жизни, своих культурных святынь, то у них (или их правителей) неизбежно возникает искушение оправдать свою государственную целост­ ность всякого рода тоталитарными концепциями, которые тем жестче и бес­ человечнее, чем меньше государственная целостность определяется культур­ ными критериями.

Культура — это святыни народа, святыни нации.

Что такое, в самом деле, старое и уже несколько избитое, затертое (главным образом от произвольного употребления) понятие «Святая Русь»? Это, разуме­ ется, не просто история нашей страны со всеми присущими ей соблазнами и грехами, но — религиозные ценности России: храмы, иконы, святые места, мес­ та поклонений и места, связанные с исторической памятью.

Собор св. Софии. 1045—1050.

Новгород

Д.С. ЛИХАЧЕВ. РУССКАЯ КУЛЬТУРА

«Святая Русь» — это святыни нашей культуры: ее наука, ее тысячелетние культурные ценности, ее музеи, включающие ценности всего человечества, а не только народов России. Ибо хранящиеся в России памятники античности, про­ изведения итальянцев, французов, немцев, азиатских народов также сыграли колоссальную роль в развитии российской культуры и являются российскими ценностями, поскольку, за редкими исключениями, они вошли в ткань отече­ ственной культуры, стали составной частью ее развития. (Русские художники в Петербурге учились не только в Академии художеств, но и в Эрмитаже, в гале­ реях Кушелева-Безбородко, Строганова, Штиглица и других, а в Москве в гале­ реях Щукиных и Морозовых.) Святыни «Святой Руси» не могут быть растеряны, проданы, поруганы, забыты, разбазарены: это смертный грех.

Смертный грех народа — продажа национальных культурных ценнос­ тей, передача их под залог (ростовщичество всегда считалось у народов евро­ пейской цивилизации самым низким делом). Культурными ценностями не может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному по­ колению, они принадлежат и поколениям будущим. Подобно тому как мы не имеем морального права расхищать природные богатства, не учитывая прав собственности, жизненных интересов наших детей и внуков, точно так ж е мы не вправе распоряжаться культурными ценностями, которые долж­ ны служить будущим поколениям.

Мне представляется чрезвычайно важным рассматривать культуру как некое органическое целостное явление, как своего рода среду, в которой су­ ществуют свои общие для разных аспектов культуры тенденции, законы, вза­ имопритяжения и взаимоотталкивания...

Мне представляется необходимым рассматривать культуру как определен­ ное пространство, сакральное поле, из которого нельзя, как в игре в бирюльки, изъять одну какую-либо часть, не сдвинув остальные. Общее падение культуры непременно наступает при утрате какой-либо одной ее части.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 79 |