WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«Торопова А. В. Смысловое устройство музыкального сознания личности В статье А. В. Тороповой предлагается новый методологический подход к изучению музы кального сознания ...»

-- [ Страница 1 ] --

Торопова А. В.

«Смысловое устройство» музыкального сознания личности

В статье А. В. Тороповой предлагается новый методологический подход к изучению музы

кального сознания как системного организатора музыкально психических функций и процес

сов. Музыкальное сознание, его смысловое «устройство» изучаются сквозь призму общего,

особенного и единичного, дается интерпретация смысла музыки как интонированных в звуках

жизненнозначимых переживаний, транслируемых в будущее и влияющих на антропогенез.

Любое образование как о б р а з о в ы в а н и е ч е л о в е к а ставит своей целью развитие личности и сознания ребенка. «Образовыванием» человека как потенциального творца и автора дальнейшего культурного развития об щества движимо образование в сфере искусства и искусством. Но если о раз витии личности средствами искусства в современном научном пространстве выстроена более или менее ясная и многоаспектная картина, то о развитии сознания через искусство и о месте смыслового устройства сознания в порож дении и распознавании форм искусства и музыки, в частности, ясные и арти кулированные представления отсутствуют. Развивающаяся личность «вына шивает», если можно так выразиться, собственное сознание, его смысловое устройство, напитывая его из внутренних, бессознательно наследуемых, и внешних, культурно оформленных, источников смыслопорождения.

Что же мы понимаем под смысловым устройством сознания личности?

Смысловое устройство сознания является условием для формирования личностного отношения к реальности для складывающейся «индивидуальной картины мира», и наоборот, взаимоотношения с миром (людьми, природой, Богом) с первых мгновений жизни влияют на смысловое устройство сознания личности. Смысловое устройство сознания — это некий индивидуальный фильтр, сквозь который человек воспринимает и «просеивает» реальность.

Но как этот индивидуальный фильтр формируется и в чем проявляется?

(с) Мир психологии 2008 Журнал «Мир психологии» 2008, № Чтобы ответить на эти вопросы, нам необходимо обосновать наш подход к раскрытию смыслового устройства сознания человека вообще через рас крытие закономерностей становления такового аспекта сознания в одной из «модальностей сознания» — музыкальной.

Наше обоснование возможности изучения смыслового устройства созна ния в рамках одной — музыкальной — модальности опирается на методоло гический принцип голографической модели сознания1, который принимает за основу явление отражения большей в иерархии целостности в ее малой целост ной сущности (монаде), и наоборот, вливание смыслового устройства малой целостной «монады» (в данном случае — музыкального сознания) в смысло образующую структуру большего целого — сознания человека и человечества.

Этот методологический принцип, сформулированный еще Г. Лейбницем и выкристаллизовавшийся в ХХ в. в философии холизма и голографических мо делях распределения смысла между индивидуальностью и ноосферой, был ме тафорически выражен древними в сентенции: «Все — в одном, одно — во всем…»2 Если же принять за сущностную характеристику сознания не только «интенциональность» (по Гуссерлю), но и «интонационность», т. е. выра женность в языках, интонирующих внутренние смыслы сознания вовне, для других, то возможно, на мой взгляд, предложить и методологию наблюдения за внутренними формами сознания — через их интонационную выражен ность в языках искусства, в музыкальных языках и стилях.

Итак, обратимся к наблюдению и раскрытию закономерностей становле ния смыслового устройства сознания в процессе развития музыкального инто нирования личностных и общественных смыслов (в онто и филогенезе).

Что же есть такое «интонированный смысл» как кирпичик устроения со знания? Смысл в нашем понимании есть жизненно значимое переживание (переживание как «клетка» сознания было обсуждаемо в трудах С. Л. Рубин штейна и Б. М. Теплова), достойное закрепления как во внутренней памяти и опыте сознания индивида, так и во внешней памяти человечества, т. е. в опыте культурно закрепленных практик.

Интонируемость смыслов обеспечивает выраженность опыта переживаний для себя и других. Сознание, таким образом, «работает» со смыслами, с опы том переживаний и мыслечувствий, «интонируя» (выражая) их в пространст венно временных координатах культурных практик. Таким образом, все мно гообразные формы культуры, искусства, образовательных практик являются своеобразными «носителями жизненно значимых переживаний» как импли цитных моделей жизнестроительства. Сохраняя их в непрерывном иррацио нальном воспроизведении, интонируя (воспроизводя внутренний смысл) неосознанно, бессознательно, наше сознание сущностно является интониру ющим сознанием — контейнером с посланием «матриц моделей» будущим поколениям. Эту роль в антропогенезе выполняют и мифы народов, и формы искусства, и языковые системы, и многое другое, что обеспечивает сохране ние смысложизненных программ, дублируя во «второй реальности» (летописи культурных практик) биологические и социальные законы бытия человека.

Каким образом музыкальное сознание личности и общества взаимодей ствуют через музыкальный язык, его смысл и значение, постулируя и порож дая друг друга?

В каждом ребенке, в каждой личности, рассматриваемой с позиции раз вития его музыкального сознания, есть не только уникальное и единичное, но и этнокультурно особенное, и общечеловеческое, архетипическое.

Это значит, что индивидуальное смысловое устройство музыкального созна ния содержит в своих глубинах общечеловеческие «модели смысла», или архе типы, которые можно считать основными «жизненно значимыми пережива ниями» человечества, т. е. фундаментальными смыслами и орудиями развития человеческого сознания.



Модель Д. Бома — К. Прибрама.

Сентенция буддистской философской традиции Хуаянь.

128 (с) Мир психологии Журнал «Мир психологии» 2008, № В прежде изданных работах [16; 17] я уже излагала свою интерпретацию теории архетипов1. Предложенные Юнгом [19] символы несут в себе не толь ко паттерны ролевого поведения личности в обществе, но и психофизиоло гические характеристики деятельности живого организма, образующиеся, по моему мнению, из сочетаний свойств нервной (нервно психической) сис темы человека. Такие плеяды свойств образуются из основных, известных ныне признаков функционирования нервной системы: силы — слабости, ла бильности — инертности, активированности — инактивированности (иссле дованных учениками и последователями школы Б. М. Теплова — В. Д. Небы лицына: Э. А. Голубевой, М. К. Кабардовым, И. А. Левочкиной, В. В. Печен ковым, И. В. Тихомировой и др.).

В предлагаемой мною системе архетипов присутствуют шесть архетипи ческих символов: Герой, Анима, Мать, Старик, Дитя, Круг. Рассмотрим ги потезы об интонированном в их формах переживании смысле.

Архетип Герой, возможно, запечатляет наиболее энергетичный и энерго затратный (генерализующий процесс напряжения) механизм нервной систе мы (НС) и психической деятельности, негэнтропийный внутренний смысл такой модели поведения, мотивации и переживаний природно эволюцион но необходим для сохранения и развития человечества.

Архетип Анима — энергосберегающий, генерализующий торможение, расслабление НС, подчиненный энтропии, но имеющий возможность энер говыигрыша, получения энергии «в дар», сверхзатрат жизненных ресурсов.

Эта пара «архетипического» функционирования нервно психической организации человека запечатлевает асимметричные процессы бытия во времени: ускорение, сжатие через усиление напряжения (все мифологиче ские Герои выразительно интонируют свои усилия в действиях «вопреки»: во преки воле богов — Прометей, вопреки законам тяготения — Икар, вопреки любым препятствиям — рыцари средневековых легенд) и, наоборот, замед ление процессов, экономия сил через торможение импульсов и переход в экономичный режим, близкий анабиозному существованию (мифологиче ское запечатление такой модели (Анима) присутствует у многих народов в об разе Спящей Красавицы в ледяном гробу, дворце, пещере).

Остальные архетипы системы, о чем нетрудно догадаться, несут другие сочетания основных свойств нервной деятельности. Например: Старик, Мать — регулярность, уравновешенность; Дитя — нестабильность, хаотич ность, несбалансированность. «Дитя» вносит некий сбой, дает импульс к ра боте с ошибкой, т. е. творческую задачу для организма. Именно потому архе тип Дитя в мифологической аранжировке несет новый поворот, творческое решение проблемы, метафорический выход из затруднительной ситуации (ангел, вестник, младенец Исус), он может быть и не принят, отторгаем сба лансированной системой (юродивые, Мальчик с пальчик).

Таким образом, феномены культуры и искусства, мифология народов яв ляются не только хранилищем опыта сознания человека в его архетипах, но и своеобразными матрицами, по которым непрерывно воспроизводится чело веческая типология. Эти матрицы запечатлены и передаются в живых языках общения, окружающих индивида с первых дней жизни, в самих структурах языка, в интонирующем процессе вылепливая человека по имплицитно при сутствующей в них модели. Как это происходит? Через навязывание ритма и темпа основных процессов напряжения торможения, например, в процессе разворачивания музыкальной формы во времени, интонирования внутрен него смысла архетипических переживаний.

У П. Флоренского есть понятие, близкое понятию архетип, — «схемы че ловеческого духа» [18. С. 678], т. е., по терминологии современной психоло гической науки, речь идет о формально динамических признаках, которые можно распознать как в живых образах искусства, в комплексах средств му Понятие архетип (от греч. arche — начало, typos — образ) как «первообраз» было впервые упо треблено в христианской эстетике, а затем разработано К. Г. Юнгом [19] для обозначения пер вообразов коллективного бессознательного, того психосемантического фундамента, на котором и произрастает смысловая структура сознания, его интонируемые смыслы, воплощенные в различных темах и сюжетах, выразительных языках. Архетипы, по Юнгу, имеют исключитель но формальную характеристику как «схема образа».

9. Мир психологии, 2008, № 2.

Журнал «Мир психологии» 2008, № зыкальной выразительности, так и в фантазиях ребенка, его двигательных паттернах и поведенческом почерке. При всей своей «формальности» и крайней обобщенности архетипы имеют свойство — по мере того как они становятся более отчетливыми в образной аранжировке сознания или ис кусства — сопровождаться необычайно сильными эмоциями. Они способ ны впечатлять, увлекать, внушать с тем большей силой, чем ближе они к чистому архетипическому остову. Почему? Видимо, происходит узнавание бессознательно знаемого, но сокрытого в глубинах бессознательного, что дает несравнимое эмоциональное потрясение. В этом сила подлинного или психологически «меткого» искусства. К. Юнг [19] писал, что тот из худож ников, кто говорит архетипами, глаголет тысячей голосов.

Музыкальное сознание индивида, личности также в глубине бессознательного (коллективного бессознательного) опорными схемами его образной структуры имеет названные архетипы. Но весь психический опыт индивидуального бессозна тельного и музыкального сознания личности становится своеобразным фильтром для архетипов: одни из них, акцентированные в личности и постоянно актуали зирующиеся в ее манифестациях, находят образное воплощение в материале музыкального сознания, другие — остаются невостребованными. Ведущие ар хетипы индивидуального сознания становятся стержнем для становления и раз вития индивидуальности, качественного своеобразия музыкальности, индиви дуального стиля музыкальной деятельности.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«354 ЭПОХА. ХУДОЖНИК. ОБРАЗ Священные представления и Ферраро-Флорентийский собор Наталья Вавилина Отечественные и зарубежные исследователи не раз обращались к феномену флорентийских священных представлений XV века. В статье особое внимание уделяется политической направленности данных представлений, проходивших во время Ферраро-Флорентийского собора и пропагандировавших, по словам театроведа Паолы Вентроне, идею церковной унии. Теологические и политические вопросы, обсуждавшиеся во время...»

«ВАН ГОГ Человек и художник Монография о великом голландском художнике, крупнейшем представителе постимпрессионизма Винсенте Ван Гоге ставит своей задачей наиболее полно осветить его жизнь и творчество. Автор характеризует различные стороны личности мастера, их проявление и в творчестве, и в биографии, и в обширной переписке; подвергает критике мифы о Ван Гоге и односторонние толкования его искусства. Специальные главы посвящены связям искусства Ван Гога с современной ему художественной...»

«становиться, О глядеться. В двух книгах Книга вторая Воспоминания Раздумья Портреты Авиценна•Киев 2008 УДК 821.161.1(477)-94 ББК 84(4Укр=Рос)6-4 Т65 Трахтенберг И. М. Т65 Остановиться, оглядеться. Воспоминания, раздумья, портреты: в 2-х кн. Кн. 2. – К.: Авиценна, 2008. – 328 с., ил. ISBN 978-966-2144-01-7 ISBN 978-966-2144-02-4 К.1 В предлагаемом вниманию читателей новом издании, как и в предыдущих книгах Запоздалые заметки (Киев, Авиценна, 2000, 2001, 2002), Из записных книжек и не только....»

«Искусство 8 КЛАСС Рабочая программа по предмету Искусство отражает специфику духовного, нравственно-эстетического опыта человечества и призвана содержательно обобщить представления школьников о различных видах искусства в целом и их роли в жизни человека и общества. Основанием для составления данной рабочей программы для 8 класса послужила авторская рабочая программа Искусство. 8-9 классы (издательство Просвещение, 2011, авторы Г. П. Сергеева, Е. Д. Критская, И.Э. Кашекова) для...»

«Проект Федерального закона О культуре в Российской Федерации Проект закона о культуре в РФ Проект закона о культуре в РФ Дата публикации: 26.10.2011 00:00 Вносится депутатами Государственной Думы Ивлиевым Г.П., Драпеко Е.Г., Кущёвым В.М., Степановой З.М., Расторгуевым Н.В., Захаровой С.Ю. ГЛАВА I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон регулирует отношения в сфере сохранения и развития культуры в Российской Федерации,...»

«Раздел VII Права на результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации Глава 69. Общие положения Статья 1225. Охраняемые результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации 1. Результатами интеллектуальной деятельности и приравненными к ним средствами индивидуализации юридических лиц, товаров, работ, услуг и предприятий, которым предоставляется правовая охрана (интеллектуальной собственностью), являются: 1) произведения науки, литературы и искусства; 2)...»

«Аннотация Маргарите Кваснецкой хотелось написать творческий портрет Алексея Баталова. Сделать это необычно, отойти от шаблона. В итоге артист и литератор договорились так: он пишет, как хочет, о чем хочет, а ей придется разъяснять, уточнять, дополнять. И при этом каждый сохранил за собой свободу мнений. Вот так и сложилась книга. Своеобразное интервью, которое длилось несколько лет. Содержание Как все началось 6 Мысли о герое 11 Актер слушает время 28 Живая душа 40 Детство 50 Театр, которого...»

«179 Альбом видов Средней Азии. Фотографии Д.И. Ермакова. [1900-е гг.]. Формат издания: 37 х 30,2 см. 25 листов, 27 фотографий. Редкость! Подборка из 27 фотографий с архитектурными памятниками и народными типами Средней Азии. Экземпляр в издательском полукожаном переплете с золотым тиснением по верхней крышке и корешку, с блинтовым тиснением по крышкам. Ермаков Дмитрий Иванович (1845–1916) – тифлисский фотограф 1870-х – 1910-х гг. Член-корреспондент Кавказского общества изящных искусств,...»

«Кулинарный сайт автора www.retseptik.com стр. 1 из 64 Шашлычный дворик. Автор Мигорян Александр сайт www.retseptik.com Об авторе. Мигорян Александр Дмитриевич, родился и проживает в маленьком живописном городке на Днепропетровщине. Известен своими кулинарными способностями, о которых рассказывает в своих книгах и на своих сайтах РЕЦЕПТиК и САЛАТиК. Вашему вниманию представлено ещё одно творенье его рук. Кто из нас не любит шашлык? Сочный, запеченный, ароматный. В книге Шашлычный дворик Вы...»

«ПУТИ ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЯ МИРА ДЕТСТВА 1 В РУССКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ З. И. ГЛАДКИХ В развитии русской педагогической антропологии этапную роль сыграли Детский мир К. Д. Ушинского и Психология детства В. В. Зеньковского. Идеи изучения человека во всех отношениях и органического синтеза, высказанные классиками педагогики, сохраняют методологическую значимость в познании и понимании мира детства. Анализ антропологического наследия убеждает в необходимости взаимодействия научного,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.