WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 92 |

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я И С Т О Р И Я К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ ИЗБРАННОЕ И З Д А Т Е Л Ь С К И ...»

-- [ Страница 1 ] --

У Н И В Е Р С И Т Е Т С К А Я

Б И Б Л И О Т Е К А

А Л Е К С А Н Д Р А

П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О

С Е Р И Я

И С Т О Р И Я

К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я

АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ

ИЗБРАННОЕ

И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М «Т Е Р Р И Т О Р И Я Б У Д У Щ Е Г О»

МОСКВА ББК 87(88.6) Р :

В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский :

В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин, В. А. Куренной А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов L 83 Д А. Избранное. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 480 с.

Вадим Руднев — доктор филологических наук, филолог, философ и психолог.

Автор 15 книг, среди которых «Энциклопедический словарь культуры века»

(переиздавался трижды), «Прочь от реальности: Исследования по философии текста» (2000), «Характеры и расстройства личности» (2002), «Божественный Людвиг. Витгенштейн: Формы жизни» (2002), «Словарь безумия»

(2005), «Диалог с безумием» (2005).

isbn 5 – 91129 – 035 – 9 © Издательский дом «Территория будущего», Морфология культуры: введение в проблематику · · · · · · Философия и христианство · · · · · · · · · · · · · · · Культура и христианство · · · · · · · · · · · · · · · · Эпохи европейского нравственного самосознания · · · · · Белый Царь, или Метафизика власти в русской мысли · · · Оправдание культуры: Генезис русской религиозной культурфилософии xix–xx вв. · · · · · · · · · · · · · Возвращение метафизики, или Какие действительные успехи сделала метафизика со времени Парменида· · · · · Гераклит: Фрагмент В52 · · · · · · · · · · · · · · · · «Беспредпосылочное начало» в философии Платона и Канта · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Онтология и этика когито · · · · · · · · · · · · · · · Апология Когито, или Проклятие Валаама · · · · · · · · Критика Декарта в «Ненаучном послесловии…»

Керкегора · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Кант о бытии: Трансфигурация темы· · · · · · · · · · · Телеология Канта как учение о культуре · · · · · · · · · Мифологические и литературные мотивы гностицизма в свете спекулятивного метода Гегеля · · · · · · · · · · Идейные контексты «Рождения Трагедии» · · · · · · · · Оправдание истины как философский замысел «Волны смысла», или генология А. Ф. Лосева в трактате «Самое само» · · · · · · · · · · · · · · · · Традиция бессмертия:

Мамардашвили как философ культуры · · · · · · · · · · А. Ф. Лосев — философ культуры · · · · · · · · · · · · · Просвещение (философия) · · · · · · · · · · · · · · ·

ИЗБРАННОЕ

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ:

ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ

Культура стала предметом научного знания совсем недавно, не ранее viii века. По этой ли, по другой ли причине, но вопрос о том, что же отличает знание о культуре от других типов гуманитарного знания и что ему позволяет — если позволяет — этаблироваться в ту или иную научную дисциплину, так и остался непроясненным. Культура оказалась предметной областью большого кластера наук: культурологии, философии культуры, этнографии, культурной антропологии, социологии, психологии, истории, лингвокультурологии, «cultural studies»… Часть этих дисциплин это — посвященная культуре ветвь уже сформировавшейся науки, часть — специальное знание о культуре как таковой. Наиболее озабочены осознанием собственной предметности культурология и философия культуры (что естественно), но они же порождают и воспроизводят основные парадоксы культуралистики, которые сковывают ее развитие и подчиняют ее гравитации более традиционных дисциплин. Далее пойдет речь о возможности выявления культурных форм как специфического предмета культурологии и о проблемах, связанных с их системным изучением.

Для начала нужно ввести рабочее определение культуры, но чтобы избежать, хотя бы частично, «спора о словах» полезно будет посмотреть, как исторически складывалась предметность культурологии. Трудно отделаться от простодушного, но неизбежно возникающего удивления по поводу категоричной невостребованности теории культуры европейской мыслью. Так, гуманитарное знание греков довольно отчетливо делилось на практику и теорию. Пресловутая theria была способом увидеть бытие как оно есть само по себе, Из курса лекций.

Читатель, прости! Не знаю, как перевести.

Далее совокупность научных дискурсов о культуре будет называться культуралистикой, что позволит отличить от нее специализированные научные номинации: например, «культурология» и т. п.

и поэтому внутри себя теория по существу не допускала спецификации. Дело было, конечно, не в примитивности научного самосознания, а в том, что греки очень ответственно относились к акту умственного синтеза: ум собирает ощущения, центрирует их вокруг себя и задает смысл. Ощущения (aisthsis) могут быть разными, воля может полагать разные цели, но смысл должен быть один для всех.

(Плюралистические установки софистов это — исключение, которое подтверждает своей скандальностью общее правило.) Отсюда ясно, что не было не только представлений о разных типах духовности (при том что о типах «душевности» можно было говорить и до Теофраста), но и вообще деления на гуманитарное и естественнонаучное знание. Различение знания (episthm) и практического умения (techn) было достаточным для описания мира человеческих способностей и их отношения к природе. Правда, античность знала понятия, близкие к нашей «культуре»: таковы греческая paideia и римская humanitas, общий смысл которых — воспитание и образование, делающее из природного человека достойного гражданина. Было и понятие mouseia, которое нотировало область духовных достижений образованного человека. Была и тема «истории цивилизации», т. е. рассказа о полезных приобретениях и изобретениях человечества, о циклической смене упадка и расцвета, — все это мы найдем в античной философии и литературе. Но эти темы и понятия, по сути дела, обозначали совокупность общезначимых ценностей, которые онтологически обоснованы и опираются на некий идеальный сверхчеловеческий мир. Достаточно было общего учения о бытии, чтобы понять смысл таковых ценностей. К тому же, древние не видели здесь специфического предмета науки: «мусическое» отличает свободного и образованного грека от варвара, но само оно — не наука, и в нем нет особых законов его собственного бытия. Есть одно исключение, знаменательное как своей уникальностью, так и своей интенсивностью — ранняя софистика. Софисты создают настоящую философию культуры, хотя и не пользуются привычной для нас терминологией. Более того, их учение — это одна из самых радикальных версий «культуроцентризма»: ведь речь идет о том, что нет бытия самого по себе, а есть множество конкурирующих миров, созданных Характерен устойчивый мотив в осмыслении цивилизационных завоеваний: они воспринимаются (с соответственными моральными коннотациями) как уловка, хитрость. Культурный герой — это или пройдоха-трикстер, или преступниктитан. Это естественно — ведь мир уже создан, и менять в нем расстановку сил — это заведомая дерзость.



человеческим творчеством. Таков не только знаменитый тезис Протагора: «Человек есть мера всех вещей (pantn chrmaton metron), существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (bi). Вся идеология и практика софистов, направленная на создание релятивистской аксиологии и либерально-гуманистической культуры, исходила из понимания бытия как своего рода интерсубъективного универсума, созданного проекциями субъективных миров. Но, во-первых, здесь мы имеем дело все же с онтологией, а не с теорией культуры (если не считать таковой риторику и прото-филологию софистов); во-вторых, софистика была блокирована и вытеснена из греческой культуры как некое вирулентное образование и вернулась в эллинистическую эпоху уже более безобидным и менее глубоким феноменом постклассических культурных игр. Таким образом, «настройки» античного умозрения на тотальный космический порядок с заданной, а не созданной «культурой» все же не были поколеблены.

Средние века, собственно, не меняют эту установку. Дело в том, что система образования и «гуманиоры» в целом была заимствована — mutatis mutandis — из античности. Духовный аспект культуры был без остатка инкорпорирован религиозным культом. Религиозное же отношение средневековых теистических конфессий к культуре было парадоксальным соединением утилитарной лояльности и субстанциального размежевания. Культура была «внешним», соблазн и опасность которого никогда не забывались. Особенно это присуще христианству: первые века его существования ознаменовались эсхатологическим прощанием с культурой, и последующие компромиссы (иногда весьма рискованные) так и не смогли уничтожить это глубинное ядро христианского сознания. Стоит все же обратить внимание на те инновации, которые станут позже предпосылками культуралистики. 1) Появляется чувство истории как необратимого процесса, в ходе которого человек становится тем, чем не был ранее.

Пока речь идет о сакральном сюжете спасения, но без опыта такого переживания невозможен был бы новоевропейский историзм с его мифом о прогрессе. 2) Укореняется идея творчества как легитимного подражания божественному творению «из ничего». Этим ставится предел власти космоса и соответствующей эстетики мимесиса: теперь человек имеет право на посильное изображение неприродной реальности, другими словами — на создание мира, незапланированного природой. 3) Богословие воплощения инициирует новое понимание символа как инкарнации непостижимого. Такой символ требует уже не созерцания, а деятельного (ad hoc — литургического) участия в способах его присутствия в земном мире, требует творческого (пусть даже в рамках канона) воспроизводства. Здесь мы уже можем распознать то, что в секулярной версии Нового времени станет императивом творчества.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 92 |
 








 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.