WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«УТВЕРЖДАЮ Декан биологического факультета _ С.М. Дементьева 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БИОЭТИКА для студентов 4 курса очной формы ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тверской государственный университет»

УТВЕРЖДАЮ

Декан биологического факультета

_ С.М. Дементьева 2012 г.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

по дисциплине

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БИОЭТИКА

для студентов 4 курса очной формы обучения специальность 020801 ЭКОЛОГИЯ Обсуждено на заседании кафедры физико-химической экспертизы биоорганических соединений Составитель: К.Б.Н., доцент 25 января 2012г. Протокол №_5_ Е.Г. Виноградова Зав. кафедрой д.х.н., профессор Г.П. Лапина Тверь 2. Пояснительная записка Цель курса. Целью данного курса является формирование у студентов экоэтического сознания, особенно его нравственной составляющей.

Задачи курса: ознакомление студентов с основными подходами, принципами, направлениями экологической этики; выработка системы нравственных ценностей и ценностных ориентаций, лежащих в основе экосообразного поведения; формирование активной гражданской позиции и чувства персональной ответственности в отношении Природы.

Знания, умения, навыки, приобретаемые студентами в результате изучения дисциплины.

По завершении обучения дисциплине «Экологическая этика» студент должен: овладеть системой знаний об основных этапах истории этической мысли; иметь представление об основных тенденциях развития экоэтической мысли; иметь представление о специфике осмысления сущности морали и обоснования нравственных ценностей в экологической этике; владеть категориальным (понятийным) аппаратом экологической этики; владеть приемами сопоставительного анализа различных мировоззренческих позиций; уметь устанавливать связь между этическими концепциями и соответствующими жизненными (практическими, поведенческими) позициями.

Форма контроля: ЗАЧЕТ 3. Учебная программа

Часть I ВВЕДЕНИЕ В ЭКОЛОГИЧЕСКУЮ ЭТИКУ

Что такое экологическая этика Зачем нужна экологическая этика Экологическая этика как учебный предмет в вузе История экологической этики

Часть II ТЕОРИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

Ценности природы Моральные агенты и моральные партнеры (субъекты) Права природы Этические принципы и правила отношения к природе. Экоэтический идеал

Часть III ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

Экологическая этика и природоохранная эстетика Почему коррида, собачьи бои и любительская охота не этичны. Жестокость к животным Экологическая этика против экономики Космос и экологическая этика Экоэтическое и антропоцентрическое сознание Применение народных экологических традиций и религиозных воззрений в популяризации экологической этики Экологическая этика и заповедное дело Движение за освобождение животных и Движение "Земля прежде всего!" партнеры 1. Красная книга Тверской области /Ред. А.С.Сорокин.-Тверь:ООО «Вече Твери», ООО «Издательство АНТЭК». – 2002 – 256 с.:ил.

2. Петров К.М. Экология и культура. СПб. : Санкт-Петербургский гос.

3. Косых П.Г. Этико-экологические аспекты управления антропогенным воздействием на биосферу. Москва: Московский независимый эколого-политологический ун-т, 2001. 191 с.

1. Александрова Р.И. Экология и мораль. Москва: Знание, 1984. 61 с.

2. Борейко В. Е. Экологическая этика в вузе. – К.: Киевский экологокультурный центр, 2004, ил. – 68 с.

3. Борейко В.Е., 2003. Прорыв в экологическую этику. — К.: Киевский эколого-культурный центр, издание 3-е дополненное. — 228 с.

4. Кинне О. Этика и экоэтика // Природа и человек (Свет). 2002. N3.С.26Малофеев В.И. Социальная экология : Учеб. пособие / В. И. Малофеев;

[Отв. ред. Э. А. Манукян]. Москва: Дашков, 2003. 256 с.

6. Павлова Т.Н., 1998. Биоэтика в высшей школе. — К.: Киевский эколого-культурный центр. — 128 с.

7. Петров К.М. Экология человека и культура: Учеб. пособие. СПб. :

Химиздат, 1999. 383 с.

8. Савин А.Г. Техносфера в локальном и глобальном измерении: (Филос.методол. аспекты) / А. Г. Савин. Москва : ВНИИОЭНГ, 2002. 285 с.

6. Методические рекомендации по организации Учебные рефераты по экологической этике (В. Борейко, 2004) Вступление При преподавании вузовского курса «Экологическая этика» рекомендуется предложить студентам написать реферат. Можно попросить, чтобы они описали нематериальные ценности различных регионов дикой природы: гор, пустыни, тундры, альпийских лугов, целинных степей, болот, дельт рек, пещер, подводных участков и т.п., или хорошо известных видов фауны и флоры: львов, слонов, тигров, медведей, дубов, елей, пальм, лотоса и др.

В качестве примера приводится реферат «Нематериальные ценности древних лесов».

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК КОЛЫБЕЛЬ ГРЕЗ

(духовная ценность) От первозданные лесов веет правдой. Они — часть «географии надежды».

Они способствуют появлению мечты. «Только в лесах можно обрести мир»

— сказал Микеланджело. В древних лесах царит дух мифов и предрассудков.

Первозданные леса представляют собой место, где мы встречаем явления из другого, более вечного мира, который нарушает течение времени в нас самих. Один монах слушал в старом лесу пение птиц всего три минуты, а потом обнаружил, что за это время истекло 300 лет.



ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК МУЗЕИ ПРОШЛОГО

(историческая ценность) Древние леса хранят в себе следы культуры времен и народов. В них царит дух благочестия перед древностями. Следы древних поселений, культурные захоронения, сказания, легенды, народные лесные промыслы имеют необыкновенную историческую и культурную ценность. Уничтожение древних лесов — это гибель уникальной культуры многих народов. Их утрата воспринимается не только как коллективная, но и персональная утрата. Для многих людей очень важно, что именно на этот древний лес смотрели люди на протяжении веков — это дает им культурный опыт. Такой возврат к древним временам позволяет почувствовать единство с природой и временем.

С другой стороны, древний лес и сам по себе имеет историческую ценность благодаря особому типу преемственности с прошлым. Первозданный лес — это исторический документ, исток информации о человеческом прошлом. В нескольких квадратных метрах древнего леса содержится больше информации высшего порядка, сложности и комплексности, чем во всех библиотеках человечества.

Эта лежащая в основе история обеспечивает подлинность древних лесов.

Когда мы восхищаемся древним лесом, мы восхищается и его историей.

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК ХРАМ

(религиозная ценность) Древние леса своим величием, таинственной сенью производят возвышенное впечатление на каждого входящего в них и возбуждают мысли о близости божества. Первозданный лес — это то редкое место, где может быть найдено религиозное вдохновение или сам Бог. Древние леса — символ творения и терпимости, всего мира и гармонии с Богом. Взгляд на дикий и древний лес поднимает человека к религиозным мыслям, которые служат связью между ним и бесконечным, и крепче привязывают к чудесам и красотам. Такой лес становится своего рода храмом, местом покоя, вдохновения и молитв.

Древние леса пробуждают нашу тягу к религии и пониманию того, что мы должны быть довольны тем, что имеем. Древние леса - это «страна Бога».

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК МЕСТО ОБРЕТЕНИЯ МУДРОСТИ

(образовательная ценность) В древних лесах начались многие великие учения и религии. В первозданном лесу получил свои познания Будда. В дубовых священных рощах древние германцы проводили военные советы. В Индии существует специальная категория древних лесов — «танован», где мудрецы пребывают в поисках истины.

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК КОЛЫБЕЛЬ НАЦИИ

(патриотическая ценность) Первозданные леса оказали огромное влияние на национальные особенности и ментальность родившихся под их сенью народов. Культуролог Симон Чама писал о древних германских еловых лесах как воплощении немецкого военного духа, широколиственных английских — как проявлении английских вольностей и свобод, горных лесах США как ощущении трансцендентальной связи человека с Богом, о дубовых рощах Польши как воплощении борьбы за национальную свободу.

Немецкий этнограф Г. Риель сказал: «Мы должны сохранять лес не только для того, чтобы очаг не остывал зимой, но также для того, чтобы Германия оставалась Германией». А великий Бисмарк назвал «высокий лес» символом Германии.

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК ВМЕСТИЛИЩЕ КРАСОТЫ

(эстетическая ценность) Известный русский художник Иван Иванович Шишкин любил изображать на своих картинах дремучие первозданные леса, показывать их дикость, свободу и красоту. Что ни лесной пейзаж, «то свой мятеж цветов и звуков». Красота дикого леса — высокий и прекрасный дар. В своем величии с ней могут сравниться разве что только горы.

Придет время и окажется, что сохраненная древними лесами природная красота превратится в бесценный эталон, меру и критерий прекрасного, великого учителя и вдохновителя муз. В таинственном молчании дремучих чащ будут зарождаться наиболее возвышенные произведения, создаваться красивейшие художественные образы.

ДРЕВНИЕ ЛЕСА КАК ЗДРАВНИЦА

(лечебно-рекреационная ценность) Обновление души и тела — величайшая услуга древних лесов. Посещение первозданного леса делает человека не только здоровее, не только лучше, оно делает его новым. Туда стремятся в поисках одиночества и медитаций, или для того, чтобы уйти от мира. Ценность отдыха в лесной глуши измеряется не цифрами, но полнотой переживаний.

Недаром мари-язычники считали, что не через молитву и церковь оздоровляется и очищается человек, а непосредственно через древний лес.

ДРЕВНИЕ ЛЕСА РАДИ САМИХ СЕБЯ

(внутренняя ценность) Древний лес имеет врожденное право на существование. Это моральная категория. Это право существует независимо от нас, нашего сознания, как скажем, законы математики. Древние леса имеют внутреннюю ценность как сообщества дикой жизни, вне зависимости от ее полезности для людей Темы рефератов 1. Этические взгляды А. Швейцера.

2. Этика Земли О. Леопольда.

3. Экологическая ответственность личности.

4. Человек и Природа в философии космистов.

5. Теория Вернадского о ноосфере: утопия или реальность?

6. Пантеизм и экологическая этика.

7. Антропный принцип: занимает ли человек исключительное место во Вселенной?

8. Мотивация охоты и охотничья этика.

9. Экологическая культура личности.

10. Православная церковь и проблемы экологии.

11. История природоохранительной деятельности в России.

12. Этические аспекты звероводства.

13. Идея дикой Природы в философии Холмса Ролстона III.

14. Г. Торо и Д. Мюир как идеологи природоохранного движения в США.

15. Святой Франциск Ассизский — патрон экологов.

16. Глубинная экология Арне Нейса.

17. Экологическая этика Б. Калликотта.

18. Использование животных в вооруженных силах и полиции.

19. Животные в индустрии развлечений.

20. Этические проблемы животноводства.

21. Этична ли вивисекция животных.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |