WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 58 |

«Социология воображения Культура / Искусство / Театр ВЫПУСК 1 Евразийское Движение Москва 2013 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений ...»

-- [ Страница 2 ] --

го больше подходит психическое, нежели биологическое. Но и это справедливо лишь на метафорическом уровне: в отличие от индивидуальной психической системы социальная система представляет собой модель с множественными инстанциями принятия решений ( plusieurs decideurs). Детерминистские связи, выстроенные по старинной модели причина/следствие, стираются здесь еще более наглядно, нежели в запутанном клубке индивидуальных предопределенностей. Социологи всегда удивлялись парадоксальному, часто «патологическому», характеру причинности в социологии. Чаще всего произведенные следствия являются совершенно неожиданными и даже прямо противоречащими своим причинным ориентациям1.

1. Итак, нам стоит взять вполне ортогональную (и картезианскую!) схему Фрейда, где вертикальная пульсация «этого» (a, es, id) пересекается с горизонталью «сверх Это называется явлением «гетеротелии» (прим. перев.).

я»1. «Это», «я» и «сверх я» окажутся в таком случае метафорическими реперными точками. Социоисторическая топика замыкается здесь в разновидность диаграммы, где общий «импликант»2 (sermo mythicus3 и его архетипические ядра) содержит многочисленные экспликации, то есть развертывания, к которым относится социальное «это», анализируемое мифоаналитиками, 2. социальное «я», являющееся предметом психологов, и 3. «сверх я», «коллективное сознание» как сфера институционального анализа, юридических кодификаций и педагогических рефлексий.

Мы предлагаем именно такую метафорическую схему, существенно отличающуюся от чисто ортогональной модели Фрейда. Тот порядок, в котором мы перечислили экспликации, составляет нашу основную инновацию в сфере социологии, традиционно начинающейся как раз с анализа «сверх я», то есть институтов и эпистемологических педагогий.

В первой части диаграммы (в самой «глубине» топической лестницы) мы встречаем антропологическое «это», «почти неподвижную»4 Urgrund5, «которая никогда не меняется», и которую Юнг называет «коллективным бессознательным», разделяющуюся на две серии: одну видовую, связанную со структурой общественного животного, которым является homo sapiens, другую более «ламаркианскую», как назвал ее Мишель Казнав6, сопряженную с внешними культурными воздействиями. Первая серия относится к архетипам в собственном смысле этого слова, то есть к чистой нуминозности; другая Freud S. Mtapsychologie, P.: Gallimard, 1968.

Имликант – то, что содержит в себе нечто, в неявном виде, потенция, подразумевание (прим. перев.).

«Мифическое повествование», «мифический нарратив» (лат.), состоящий из организованных в определенном порядке мифем, символов, визуальных и ментальных образов (прим. перев.).

F. Braudel. Temps du monde. P.: Armand Colin, «Праоснова», нем. (прим. перев.).

Cazenave M. Cahiers de la psychologie jungienne, 1981, № 27.

к «архетипическому имиджу», облаченному в репрезентацию, а значит, подверженному «локализации» (Р. Том).

Мы можем говорить о «видовом коллективном бессознательном», почти не достигающем уровня ясного сознания и обнаруженном в своей отвлеченности лингвистами и структуралистами, которые говорят о «постоянно переводимом» в мифе (К. Леви-Стросс), об «универсалиях» языка (Ж. Мунен, Т. Де Маоро) или о «генеративной базе» (Н. Хомски)1. Речь идет о метаязыке, который обнаруживается (чтобы его можно было изучать, он все же должен был бы обнаружиться) только в великих синхрониях, в великих гомологиях образов, в том, что называют «Urbilder»2, открытые этологией, исследующей поведение животных (К. Лоренц, А. Портманн, Спитц, Кейла и т.д.)3. Он обнаруживается в «латентных мифах», тонко отмеLevy-Strausse C. Antropologie culturelle. P.:Plon, 1958; Durand G.

Figures mythiques et visag de l’oeuvre, P.: Dunod, 1993.

«Праобразы», «первообразы», нем.

Prtmann A. Das Problemen des Urbilder in biologischer Sinn/Eranos Jahrbuch, 1950, vol. 18.

ченных Роже Бастидом1 у Андре Жида, которые еще не фиксируются в четких образах и не получают собственного имени.

Они развертываются на уровне «эпитетов», а не на уровне «субстантивов». Будучи смутными в своих очертаниях, они вполне строги в своих структурах. Таковы описанные Ж. Дюмезилем латинские божества – бедные в отношении пластических выражений, но богатые в своих структурно-функциональных влияниях и связях. Видовое бессознательное не несет в себе никакой аномии. Как показали работы Ива Дюрана3, оно состоит из строго определенных пакетов образов и гомологий, рассредоточенных по вполне определенным сериям.

Фундаментальным фактом, относящимся к логике любой «систематики», является то, что эти архетипы сущностно плюральны: они составляют одновременно функциональный политеизм имагинативных ценностей (М. Вебер, А. Корбен, Д.

Миллер и т.д.4) и наделены свойством «дилеммы» (К. ЛевиСтросс), присущим любому sermo mythicus. С самого момента рождения мифа его инстанции плюральны. Они абсолютно гетерогенны в их нередуцируемом номосе. Функциональный политеизм, просвечивающий во всех конфликтах индивидуальной психики, еще более могущественен в инстанциях психики коллективной.

Но это «видовое бессознательное» немедленно схватывается (как схватывается штукатурка) в символических образах, получаемых из окружающей среды, и в первую очередь, из среды культурной. Изначальный метаязык проступает сквозь естественный язык конкретной социальной группы. Коллективное бессознательное становится культурным; города, памятники, конструкции общества улавливают и идентифицируют пульсацию архетипов в групповой памяти; конкретней город моделирует в себе желание «идеального города», так как Bastide R. Anatomie d’Andr Gide. P.: PUF, 1972.

Dumzil G. La religion archaique des Romains. P.: Payot, 1966.

Durand Y. L’exploration de l’imaginaire. P.: Espace bleu, 1988.

Corbin H. Les paradoxes du monotheisme. P.: l’Herne, 1981.

утопия никогда не бывает свободной от своей социо-исторической ниши. Глаголы и эпитеты, выражающие обобщенность видового бессознательного, превращаются в существительные, субстанциализируются. Боги архаической Лации приобретают лица и включаются в ссоры воображаемого пантеона эллинов.

На уровне такой археосоциологии американцы зафиксировали феномены первичной культурной импрегнации в концепте basic personality1 (Кардинер, Линтон и т.д.), а немцы в концепте «культурного пейзажа», Landschaft’а (О. Шпенглер, Э. Бенц2).

Но этот основополагающий уровень под воздействием репрезентативности влечет в силу самого факта другой уровень, где эти субстантификации выражаются в ролях и «театрализируются» (Ж. Дювьо, М. Мафессоли). И именно этот «актантный ансамбль» (по выражению Греймаса3, Сурьо4 или Ива Дюрана5) конституирует то, что метафорически можно назвать «социальным я». Посредством «коварной капилляризации» иерархические, конфликтные и гетерономные инстанции «идеального города» выводят на сцену personae7 и персонажей социальной игры. Так же как и их осовнополагащий исток, социальные роли (исследуемые социологией отношений и социальной психологией) являются плюральными. Партикуляризмы «амплуа» дают нам сегрегации и игры оппозиций и альянсов между кастами, классами, полами, рангами, возрастами, одним словом «социальную стратификацию». Количество этих актантных «амплуа», выведенное с помощью различных методов разными учеными (Проппом, Греймасом и Сурьо на основе чисто структуралистских исследований, Ивом Дюраном – на основе экспериментов), не превышает семи (шесть Базовая личность (англ.). Прим. перев.

Benz E. Geist und Landschaft. Stuttgart: Karl Vael, 1972.

Greimas J.-A. Smantique structurale. P.: Larousse, 1986.

Souriau E. Les Deux Cent Mille Situations dramtiques. P.: Flamarion, 1950.

Durand Y. L’exploration de l’imaginaire. Op. cit.

Maffesoli M. Le temps des tribus. P.: Meridiens, 1988.

Персоны, личности (лат.). Прим. перев.

парных, два к двум плюс еще одно). Здесь важно подчеркнуть, что (как показывают работы Ива Дюрана и Альбера Ив Дожа о варварстве1) в констелляции ролей, не только ясно прослеживается иерархия, но также включается негативность некоторых принципиально необходимых ролей: более или менее интегрированных изгоев, маргиналов, варваров… Эта систематически встроенная в ансамбль ролей негативность играет важную функцию в движениях ресурсного обеспечения мифа.

Монументальное исследование Николя Мартинеса2 о цыганах и маргиналах показывает, что они являются богатейшим мифологическим материалом, необходимым для коллективной психики. Во всяком случае, theatrum societatis3 подразумевает роли, диверсифицированные вплоть до антагонизма. Важно подчеркнуть, что диаграмма из семи актантов, которую строит Ив Дюран в чисто психологической перспективе, очень напоминает ту, что рисует Шарль Бодуэн для того, чтобы «интегрировать» архетипические инстанции индивидуации точно так же, как мы спонтанно обнаружили все то же самое при анализе «лимитов» социокультурного консенсуса4.

Здесь не место распространяться о механизмах, регулирующих и связывающих актантные инстанции этого theatrum societatis. Подчеркнем лишь для удобства прояснения нашей топики классификацию ролей по критерию «позитивные»/«негативные» – подобно тому, как древние греки и римляне делили все божества на intra muros и extra muros5… Скажем в самом грубом приближении, что в нашем обществе, где миф стремится очиститься от апелляций к глуDauge A.Y. La Barbare, recherche de la conception romaine de la Barbarie et de la civilisation. Bruxelles: Latomus, 1981.

Martinz N. Myhte et la realit du phnomne “tsigane. These d’Etat de Montpelier, 1979.

«Театра общества», имеется в виду «общество как театр» (лат.) Прим. перев.

Durand G. La notion de limite dans la morphologie religieuse et les theophanies/Eranos Jahrbuch. Vol. 49. Insel Verlag, 1980.

Внутри стен и вовне стен (лат.) Прим. перев.

бинному имажинэру, а наиболее почитаемыми являются роли, сопряженные с концептуализацией и рационализацией (это роли «технологов» в технократии, «администраторов» в бюрократии и т.д.), отринутые и маргинальные роли выступают как основной резервуар мифологического обогащения. Обратим внимание на следующее: если позитивные роли институционализируются в рамках единой системы и там обретают свои коды и свою терминологию, негативные роли рассеяны в запутанных и довольно анархических ручейках «оппозиции». Социальное «сверх я» легко оказывается в единственном числе, тогда как «это» (id) остается плюральным и богатым множественными возможностями. Таково было состояние Третьего сословия в 1790-е годы или студенческих движений в году. Было бы интересно исследовать более детально место маргиналов в зарождающемся национал-социалистическом движении и особенно в SA1. Но следует, однако, напомнить, что нет ролей, заведомо обреченных на то, чтобы быть интегрированными в консервативные институции, или ролей, напротив, предназначенных только для оппозиции, которые являлись бы гарантированными факторами переворотов и революций. В одном случае роль воинов будет состоять в консервации властных функций, в другом, напротив, они становятся ядром военного мятежа. Все зависит от тех ролей, которые маргинализируются: в западной истории ими оказываются то короли и аристократы, то жрецы и клерки. Прибежищем против священнических рационализаций становился император; прибежищем против глорификации Империи и ее пропаганды – католический клир. Просто в этих играх противоположностей, где роли могут в любой момент поменяться, все типы маргиналов имеют все шансы стать ферментом для контестации.

И наконец, на уровне общества можно поместить социальное «сверх я», подвластное методикам изучения юридической Sironneau J.-P. Sculirisation et religions politiques. The Hague, 1982.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«Кабалистический миф из уст Орфея – название статьи Йегуды Либеса, в которой он доказывает древность кабалистической традиции (Libes 1998). Либес не имеет в виду голос Орфея: речь идет о том, что миф, рассказанный Орфеем (“as told by Orpheus” в английском варианте статьи), – эхо недошедшего до нас еврейского источника. Моя идея в другом – кабалистическая традиция включает в себя орфический момент: кабала живет в устах Орфея. Либес сравнивает орфический миф – из космического яйца выклевывается...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета географии и геоэкологии _Е.Р. Хохлова 22 февраля 2010 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине ЭКОЛОГИЯ, 2 курс 020400.62 География очная форма обучения Обсуждено на заседании кафедры Составитель: физической географии и к.г.н., доцент региональной геоэкологии Тихомирова Л.К. февраля 2010 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой _О.А. Тихомиров Тверь 2010 2. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Цели и задачи дисциплины - формирование системы базовых знаний основных научных обобщений...»

«1988 Elsevier Amsterdam. New York. Oxford А Лима-де- Фариа Эволюция без отбора Автоэволюция формы и функции Перевод с английского канд. биол. наук Е. Б. Кофмана, Н. О. Фоминой под редакцией академика АЕН РСФСР Л. И. Корочкина Москва Мир 1991 ББК 28.0 Л58 УДК 573.2 Лима-де-Фариа А. Л58 Эволюция без отбора: Автоэволюция формы и функции: Пер. с англ. — М.: Мир, 1991. — 455 с., ил. ISBN 5-03-001929-4 В монографии известного шведского биолога изложен принципиально новый подход к проблеме эволюции...»

«Библиография новых поступлений отдела абонемента за февраль 2012 г. Естественные науки в целом (20) 20.1 С 17 Самые красивые места мира / [отв. ред. А. Русакова]. — Москва : Мир энциклопедий Аванта+ : Астрель : Полиграфиздат, 2011. — 30, [2] с. : цв. ил. — (Знаменитые достопримечательности планеты). Величественные постройки древности, горные пики и глубочайшие пещеры, клокочущие вулканы и бурлящие водопады, гладь озер, морей и рек разных стран и континентов расположились на страницах этого...»

«И.Ю. ГРИВАНОВ О.В. ГРИВАНОВА С.М. ГРИВАНОВА БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ Учебно-практическое пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2010 ББК 68.9 Г 82 Рецензенты: Н.Г. Шкабарня, д-р техн. наук, профессор кафедры геофизики и геоэкологии ДВГТУ; Б.Е. Ламаш, д-р физ.-мат. наук, профессор, зав. кафедрой метеорологии, климатологии и охраны атмосферы ДВГУ Гриванов, И.Ю., Гриванова, О.В., Гриванова, С.М. Г 82 БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ [Текст]: учебно-практическое пособие. – Владивосток: Изд-во...»

«Восточная дюжина 2010 Восточные ворота Москвы. Территория восходящего солнца. Хранилище российской истории. Лёгкие столицы. У Восточного округа немало поэтических определений, которые дают ему москвичи. Не стали исключением и мы, жители и те, кто работает на территории Восточного административного округа, решив взглянуть на него глазами любознательных путешественников, исследователей — истинных искателей настоящих жемчужин, щедро рассыпанных временем по дорогам эпох. Книга, которую вы сейчас...»

«Эта книга – особенная. Это – не обычный сборник трудов Института, а сборник, подготовленный к Юбилею этого Института. Конкретно – Института прикладной геофизики имени академика Е. К. Федорова. Задумывалась эта книга как подведение неких научных итогов работы Института за полвека и одновременно, как написанный ведущими специалистами Института обзор основных проблем, которыми последние десятилетия занимается Институт. Если бы удалось реализовать эти задумки, книга должна была бы получиться очень...»

«ИНФОРМАЦИОННО-ИЗМЕРИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА ЦЕНТРА УПРАВЛЕНИЯ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХ СЕТЕЙ МОСКВА • МАШИНОСТРОЕНИЕ • 2009 Научное издание ЧИЧЁВ Сергей Иванович КАЛИНИН Вячеслав Федорович ГЛИНКИН Евгений Иванович ИНФОРМАЦИОННО-ИЗМЕРИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА ЦЕНТРА УПРАВЛЕНИЯ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХ СЕТЕЙ Редактор Т.М. Г л и н к и н а Инженер по компьютерному макетированию М.А. Ф и л а т о в а Сдано в набор 01.10.2009. Подписано в печать 30.11.2009 Формат 60 84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times New Roman Печать офсетная. Усл....»

«БЕЗ БУРЖУЕВ Издательство: Посев. Франкфурт-на-Майне. 1979 (В Самиздате – Бедность народов под псевдонимом Адам Кузнецов)) Игорь Маркович Ефимов родился 8 августа 1937 года в Москве, в семье военного, который в год рождения сына был репрессирован. В 1960 году окончил Ленинградский политехнический институт, по образованию – инженер-турбинщик. Позже окончил Литереатурный институт им. М.Горького. Работал в НИИ по исследованию газовых турбин, преподавал в институте. Начал писать прозу в начале...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.