WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 60 |

«VEcordia Извлечение R-DARBI1 Открыто: 2008.03.16 01:35 Закрыто: 2008.12.20 01:35 Версия: 2011.09.30 16:27 ISBN 9984-9395-5-3 Дневник VECORDIA © Valdis Egle, 2011 ISBN ...»

-- [ Страница 1 ] --

Дневник Пролетарии всех стран,

не читайте чужих дневников!

VEcordia

Извлечение R-DARBI1

Открыто: 2008.03.16 01:35

Закрыто: 2008.12.20 01:35

Версия: 2011.09.30 16:27

ISBN 9984-9395-5-3

Дневник «VECORDIA»

© Valdis Egle, 2011

ISBN

Сборник. «Труды»

© разный

В.Лактионов.

Заставка к «Крейцеровой сонате»

Сборник ТРУДЫ – I С комментариями Валдиса Эгле Impositum Grzikalns Дневник после смерти автора передать Национальной библиотеке Латвии VEcordia, извлечение R-DARBI1 Сборник «Труды» I Предисловие В первую версию этого сборника я помещаю четыре логических единицы текстов, выуженных мною в Интернете в 2004 году (т.е. 3–4 года тому назад), у меня отредактированных и доведенных до «кондиции» по сравнению с низким их интернетовским качеством. Эти тексты разнообразны, и искал я их по разным причинам.

1) Первый текст – это отрывки из Уильяма Оккама: все, что можно было найти в Интернете в 2004 году. Поиск же его связан с {TECE2.744}: я часто ссылаюсь на «лезвие Оккама», но с оригинальными работами этого философа ознакомиться не смог, т.к. они отсутствуют в латвийских библиотеках.

2) Второй текст – это чудесная сказка Аксакова «Аленький цветочек»; это была, пожалуй, самая любимая и трогательная сказка моего детства, но тогда я ее знал в латышском переводе как «Srtais ziedi»; теперь же захотелось познакомиться с оригиналом.

3) Третий текст – это «сказка из новых времен» Эрнста Гофмана «Золотой горшок» (и заодно краткая биография автора). Ее появление здесь связано с «Мастером и Маргаритой»

Булгакова: читая литературу о «Мастере», я постоянно натыкался на утверждения, что прообразом его, мол, послужил Студент из «Золотого горшка». Поэтому мне захотелось самому ознакомиться с произведением, оказавшим, как утверждают, столь сильное влияние на «Мастера». (После ознакомления мне кажется, что эти утверждения «сильно преувеличены»: я не вижу глубокой связи между Мастером и Студентом – героями этих двух произведений).

4) Наконец, четвертый текст – это «Крейцерова соната» Льва Толстого. Ее появление связано с утверждениями психоаналитиков, в частности, Нордау {R-KLIMOV}, о том, что это на Западе самое знаменитое произведение Толстого и якобы оно отражает гомосексуальные наклонности сперва героя этой повести, а далее – и самого Льва Толстого. (И здесь думаю, что «психоаналитики» «сильно преувеличили»; у Льва Толстого, конечно, имелись какие-то проблемы, но вряд ли психоаналитики их отгадали).

Таков первоначальный состав этого сборника: в дальнейших выпусках могут быть присоединены еще какие-нибудь другие тексты. Валдис Эгле 16 марта 2008 года 1. Уильям Оккам. Отрывки 2004.09.01 17:21 среда Оригинал здесь:

http://www.philosophy.nsc.ru/STUDY/BIBLIOTEC/History_of_Philosophy/OCCAM/OCCAM.htm Уильям Оккам (ок. 1300–1349) – знаменитый английский схоластик, самый видный представитель так называемого позднего номинализма. До 1324 г. Оккам учился и преподавал в Оксфордском университете. Привлеченный к суду папской курии по обвинению в ереси, провел четыре года в заключении в Авиньоне. Бежав оттуда в Мюнхен к императору Людвигу Баварскому, ведшему борьбу с папой, написал здесь большинство своих произведений, в В декабре было присоединено «Мое прошлое» Акима Арутюнова.

VEcordia, извлечение R-DARBI1 Сборник «Труды» I которых выступал против приоритета церкви над государством. Оккам считается ранним предшественником Реформации.

Приводимые нами отрывки характеризуют взгляды Оккама на виды знания, универсалии, термины, его трактовку вопроса о познаваемости бога. Все эти отрывки переведены с латинского по тематической подборке, осуществленной видным специалистом по истории средневековой философии Ф. Бенером (Ockam. Philosophical Writings. A Selection Edited and Translated by Philotheus Boehner. New York, 1957) и взяты из следующих произведений Оккама: «Распорядок»

(Ordinatio), «Избранное» (Quodlibeta), «Свод всей логики» (Summa totius logicae), «Об истолковании» (Perihermenias). Отрывки приведены на стр. 22–25, 27–28, 32–33, 34, 36–37, 40–43, 45, 47–51, 97–100 издания Бенера.

В своем предисловии к этому изданию Бенер, в частности, указывает, что смысл знаменитой «бритвы Оккама» выявляется из его различных работ. Чаще всего она дана в такой формулировке: «Без необходимости не следует утверждать многое» (Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Реже она выражена в словах: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего» (frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora).

Обычно приводимая историками формулировка «сущностей не следует умножать без необходимости» (Entia non sunt multiplicanda sine necessitate) в произведениях Оккама не встречается.

На русском языке тексты Оккама публикуются впервые. Перевод С.М. Раскиной.

[Виды знания] Итак, я утверждаю, что могут быть два вида знания несоставного (incomplexi)2: знание абстрагированное и знание интуитивное (notitia abstractiva et notitia intuitiva). Мне безразлично, все ли согласны называть несоставное знание интуитивным, ибо я хочу главным образом доказать лишь то, что разум может обладать двумя видами несоставного знания одной и той же вещи.

Следует, однако, знать, что и абстрагированное знание можно понимать двояко: в одном смысле это знание чего-то абстрагированного от множества единичных вещей, и тогда абстрагированное знание есть не что иное, как знание чего-то общего, что можно абстрагировать от множества вещей. Об этом будем говорить позже. Если же общее есть истинное качество, существующее в душе как ее субъект (subjective), что можно считать вероятным, то придется согласиться, что постигнуть общее можно интуитивно и что если таким образом понимать абстрагированное знание, то одно и то же знание будет в одно и то же время интуитивным и абстрагированным. В этом смысле абстрагированное знание и интуитивное знание не будут противоположны друг другу.



В ином смысле абстрагированное знание понимают как знание, абстрагированное от существования или несуществования и от других признаков, которые случайно принадлежат вещи или сказываются о ней. Это не [означает], что то, чего нельзя постигнуть посредством абстрагированного знания, можно постигнуть посредством интуитивного знания. Скорее одно и то же можно целиком постигнуть в одном и том же смысле посредством обоих видов знания.

Но различаются они следующим образом: интуитивное знание вещи есть такое знание, благодаря которому можно знать, существует вещь или нет, так что, если вещь существует, разум немедленно решает, что она существует, и с очевидностью постигает, что она существует, если ему случайно не помешает несовершенство этого знания. И точно так же если бы было такое совершенное, сохраненное божественным могуществом знание о вещи несуществующей, то благодаря несоставному интуитивному знанию разум с очевидностью постиг бы, что эта вещь не существует.

Далее, интуитивное знание таково, что когда мы постигаем несколько вещей, из которых одна связана с другой, или одна удалена от другой, или находится в каком-либо ином отношении с другой, то мы благодаря этому несоставному знанию этих вещей немедленно узнаем, связана ли [одна] вещь [с другой] или не связана, удалена ли она [от нее] или не удалена, и узнаем о других случайных истинах, если только это знание не слишком слабое и если нет других препятствий. Так, если Сократ поистине белый, то знание о Сократе и белизне, благодаря Несоставное знание – Оккам имеет, по всей вероятности, в виду знание отдельных терминов, отдельных понятий, взятых вне суждений, вне предложений.

которому можно с очевидностью постигнуть, что Сократ белый, будет называться интуитивным знанием. И вообще всякое несоставное знание термина или терминов либо вещи или вещей, благодаря которому можно с очевидностью постигнуть некую случайную истину, особенно о наличной вещи, есть знание интуитивное.

Абстрагированное же знание – это знание, посредством которого нельзя с очевидностью знать, существует ли нечто случайное или нет. Тем самым абстрагированное знание абстрагируется от существования или несуществования, ибо посредством этого знания в противоположность интуитивному знанию нельзя знать, существует ли то, что существует, или не существует то, чего нет. Подобным же образом нельзя посредством абстрагированного знания с очевидностью постигнуть случайную истину, особенно о наличной [вещи]. Это ясно из того, что когда знают Сократа и его белизну в его отсутствие, то посредством этого несоставного знания нельзя знать, существует Сократ или нет, белый он или нет, далеко ли отстоит от данного места или нет, и точно так же [нельзя знать] другие случайные истины. И тем не менее мы уверены, что эти истины могут быть с очевидностью постигнуты. И всякое составное знание терминов или вещей, обозначаемых этими терминами, в конце концов сводится к несоставному знанию терминов. Поэтому термины эти или вещи можно постигнуть посредством иного знания, чем то, посредством которого нельзя постигнуть такие случайные истины. И этим иным знанием будет интуитивное знание. С него и начинается основанное на опыте знание; ибо тот, кто на опыте может познать случайную истину и через ее посредство – истину необходимую, всегда имеет несоставное знание термина или вещи, которого не имеет тот, у кого нет этого опыта. Вот почему в соответствии с первой книгой «Метафизики» и со второй книгой «Второй Аналитики»

Философа, подобно тому как знание о чувственных вещах, приобретаемое опытом, начинается с ощущения, то есть с чувственного интуитивного знания чувственных вещей, так и научное знание чисто умопостигаемых вещей, приобретаемое опытом, всегда начинается с интуитивного разумного знания этих умопостигаемых вещей.

Однако необходимо указать, что иногда из-за несовершенства интуитивного знания (ибо оно весьма несовершенно и смутно либо из-за препятствий со стороны объекта, либо из-за других препятствий) бывает, что относительно вещи, постигнутой таким образом интуитивно, нельзя постигнуть никакие случайные истины или можно постигнуть [лишь] немногие такие истины.

Возможно ли интуитивное знание несуществующего объекта?

Невозможно. Ибо противоречиво, чтобы было видение и ничего не было видно;

следовательно, противоречиво, чтобы видение было, а видимого объекта не было.

Против: видение – абсолютное качество, отделенное от объекта, и поэтому без всякого противоречия может происходить без объекта.

[Первичность познания единичных вещей] Первично ли (primitate generationis) постижение разумом, единичного?

Нет: общее – вот первый и собственный объект разума, и поэтому первично постигается общее.

Против: вообще и чувство, и разум имеют один и тот же объект, но если речь идет о первичности, то единичное – первый объект чувства; следовательно, и т.д.

Теперь необходимо прежде всего выяснить смысл вопроса, а затем ответить на него.

Относительно первого [положения] следует, [во-первых], знать, что под «единичным»

понимается здесь не все то, что имеется в единственном числе, ибо в этом смысле любая вещь единична, а лишь то, что имеется в единственном числе и не есть естественный или установленный по воле [человека] или по [его] желанию знак, общий для многих [вещей]. Таким образом, ни написанное слово, ни понятие (соnсерtus), ни произнесенное слово, обозначающее [что-то], не единичны. Единично только то, что не есть общий знак.

Следует, во-вторых, знать, что этот вопрос касается не всякого познания единичного, ибо любое постижение общего есть в этом смысле знание единичного, ведь, только постигая общее, можно познать единичное и единичные вещи; данный же вопрос касается собственного и простого знания единичного.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 60 |
 



Похожие работы:

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КОММУНИКАЦИОННЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ направление подготовки 031600 Реклама и связи с общественностью Квалификации (степени) выпускника _бакалавр_ Санкт-Петербург 2012 1 ББК 65.290-2 К 63 Коммуникационный менеджмент [Электронный ресурс]: рабочая программа / авт.-сост. Т.Б. Кострицкая. – СПб.: ИВЭСЭП, 2012. – 28 с. Утверждена на заседании кафедры связей с общественностью, протокол № 2 от 25.09.2012 Утверждена и рекомендована к печати Научно-методическим Советом, протокол 2 от 17.10.2012...»

«Маркузе Герберт Эрос и цивилизация (Парадоксы Великого Отказа) Герберт Маркузе Герберт Маркузе Эрос и цивилизация Парадоксы Великого Отказа Герберт Маркузе (19.07.1898, Берлин - 29.07.1979, Штарнберг) - известный немецкоамериканский философ и социолог. Изучал философию и национальную экономику в Берлине и Фрейбурге. Будучи студентом Фрейбургского университета (Рh.D. - 1922), стал членом социалдемократической партии. С 1922 г. по 1932 г. занимался философскими исследованиями. В 1928-1932 гг....»

«Москва, 2012 ББК: 86.39 Публикуется по согласованию с издательством Buddhist Publication Society, Шри-Ланка. Осознанное дыхание и теория дхамм Пер. с англ.: Д.Устьянцев. – М. Ганга/Самадити, 2012. – 160 стр. Предлагаемый сборник посвящен рассмотрению основ медитативной практики и философского воззрения буддийской традиции Тхеравады. В первой работе – Осознанное дыхание – Махатеро Леди Саядав, считающийся одним из самых выдающихся буддистов начала ХХ века, подробно излагает практику медитации на...»

«Елена Юрьевна Рождественская – кандидат философских наук, профессор НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Института социологии РАН. E-mail: rusica@isras.ru. Исследование осуществлено в рамках программы фундаментальных исследований ГУ–ВШЭ в 2010 г. 80 Cоциология: 4М. 2011. № 33. Документальных доступ к субъективным микротеориям. Введение В рамках биографического интервью, проводимого индивидуально, могут вызреть задачи специфического рода – интервенция в мир...»

«Алексей Петрович Ксендзюк ТАЙНА Карлоса Кастанеды Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика Одесса Хаджибей 1995 Ксендзюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика. - 2-е изд. дополненное, измененное. - Одесса, Хаджибей, - 480с. Данная работа посвящена систематическому описанию и анализу магического знания дона Хуана, изложенного в девяти книгах известного американского оккультиста Карлоса Кастанеды. Читатель познакомится с философскими и...»

«www.oto.ru LIBER O VEL MANUS ET SAGITTAE SUB FIGURA VI 1 I 1. Эту книгу очень легко понять превратно; мы обращаемся к читателям с просьбой подойти к ее изучению вплоть до малейших деталей с той же критичностью, с какой мы подошли к ее подготовке. 2. В этой книге повествуется о Сефирот и Путях; о Духах и Заклинаниях; о Божествах, Сферах, Планах и обо многих других предметах, которые, быть может, существуют, а быть может, и нет. Существуют они или нет — в любом случае они нематериальны....»

«ru fr Вал. А. Луков Вл. А. Луков DVS1 (4PDA) Microsoft Word, FB Editor v2.0 19.10.2010 DVS1 (4PDA) 20101019161900 1.03 Жан Пиаже. Речь и мышление ребенка Римис 2008 978-5-9650-0045-6 Жан Пиаже Речь и мышление ребенка Часть I РЕЧЬ И МЫШЛЕНИЕ РЕБЕНКА Глава I ФУНКЦИИ РЕЧИ ДВУХ ДЕТЕЙ ШЕСТИ ЛЕТ [1] Мы попытаемся разрешить здесь следующий вопрос: какие потребности стремится удовлетворить ребенок, когда он говорит? Данная проблема не является ни чисто лингвистической, ни чисто логической — это...»

«Глава 13 СОЦИОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СССР И РОССИИ Я. У. АСТАФЬЕВ, В. Н. ШУБКИН § 1. Вводные замечания Институционализация отраслевых дисциплин в общих рамках социологии подчинена своеобразному закону неравномерности: одни отрасли возникают и получают развитие раньше, другие — позже. К первым можно было бы отнести исследования социальной структуры, социальной мобильности, девиантного поведения, социальных организаций и др. Как правило, мощные ускорения им придавали ученые, работавшие в этой...»

«Владимир Мацкевич Вызывающее молчание 7 7 7 Мацкевич Владимир 8 8 Вызывающее молчание/Владимир Мацкевич. — 2006. — 240 с. Десять лет назад методолог, философ, политолог Владимир Мацкевич в кни ге Беларусь: вопреки очевидности сформулировал девиз своей работы — Думать Беларусь! Книга Вызывающее молчание, написанная в 2000 году, продолжает тему и будет интересна всем, кто интересуется обществен ной и культурной жизнью современной Беларуси. © В.Мацкевич, 2006 2 Вызывающее молчание 8 8 8 Максим...»

«ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ В. В. ОРЛОВ, В. С. ГРИЦЕНКО ПРОБЛЕМА СЛОЖНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ Диалектизация науки, насыщение естественных и гуманитарных наук диалектическим содержанием, началась, как известно, в XIX в. В XX–XXI вв. этот процесс приобрел интенсивный характер и новые формы. Мы не ставим своей задачей раскрыть этот процесс в сколько-нибудь полном виде. В статье сделана попытка показать несколько направлений осмысления важных элементов материалистической диалектики в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.