WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«А.А. Лукашев (Институт философии РАН, Москва) ПЕРВЫЕ ГЛАВЫ ФИЛОСОФСКОЙ ПОЭМЫ ЦВЕТНИК ТАЙНЫ (ГУЛШАН-И РЗ) МАХМУДА ШАБИСТАРИ Цель данной работы — познакомить ...»

-- [ Страница 6 ] --

Здесь автор указывает на то, что самость Истины непознаваема, но ее проявления в эмпирической реальности доступны исследованию, и, более того, их изучение является необходимым условием для достижения Истины. Это — также указание на хадис «Размышляйте о дарах божьих, но не размышляйте о Боге» (. В данном бейте Шабистари пишет о том, что мир сам по себе является возможным. Необходимость и, таким образом, бытийность он обретает благодаря Истине, необходимой самой по себе. Таким образом, мир порожден Истиной, но не наоборот.

Шабистари указывает на состояние непосредственного познания-становления Истиной, для которого не нужен посредник в виде ангела.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… 118. Хотя ангел и близок к Престолу, Он не поместится на стоянке «для меня с Богом» (.221) 119. Подобно тому как Ее свет опаляет ангелу крылья, Сжигает разум с головы до ног.

120. Свет разума пред самостью светов Подобен глазам головы [человека] пред источником востока123.

121. Когда зримое ( )сближается с [источником] зрения, От познания его (зримого. — А.Л.) зрение темнеет124.

122. Чернота, да будет тебе известно, есть свет самости, Во тьме [скрывается] живая вода 125.

123. Чернота лишь связывает свет зрения126, Оставь рассматривание, ибо здесь не на что смотреть127!

124. Какое отношение имеет прах к миру чистоты, Ведь постижение — это неспособность постичь постижение128.

125. В двух мирах черноликость от возможного, Никогда не отделялась129 «и Богу [лучше] знать!» (.) 126. Черноликий в двух мирах ( — ) дервиш130.

Аллюзия на священный хадис: «У меня с Богом есть мгновение, в которое не вмещается ни приближенный ангел, ни посланный пророк». — Примеч. ред.

Разум так же бессилен увидеть самость Бога, как и глаза человека не могут смотреть на солнце.

Здесь Шабистари приводит метафору зрения для описания познания Истины. Он пишет, что предельное приближение объекта рассмотрения к глазу создает эффект «черноты» (глаз, закрытый пальцем, ничего не видит). Так же, по Шабистари, дело обстоит и с познанием Истины: предельное приближение к ее самости делает невозможными ее положительные характеристики.

В данном бейте Шабистари сравнивает Истину с водой жизни, по преданию, найденной Хызром.

Чернота, таким образом, «связывая» зрение, не является его частью, но характеризует лишь самость Истины.

В акте познания Истины познающий отождествляется с познаваемым, они перестают быть противопоставленными и видение одного другим становится невозможным.

« » Ал-Мунави, комментируя хадис «Кто знает (‘арафа), что Бог — его Господь, а я — Его посланник, питая в сердце своем уверенность в этом, того Бог защитит от пламени» и раскрывая его смысл (фа’ида), пишет: «Правдивейшего (ас-Сиддик — эпитет Абу Бакра. — А.С.) спросили: „С помощью чего ты познал (‘арафта) своего Господа?“ Тот ответил: „Я познал моего Господа через моего Господа (‘арафту рабби би-рабби)“. Его спросили: „А может ли человек Его постичь (йудрикуху)?“ Он ответил: „Постижение — это неспособность постичь постижение“» (Смирнов А.В. Комментарий на «Геммы мудрости» Ибн Араби. Рук.). Подобные рассуждения встречаются также и у других философов, например у аш-Шибли: «Истина [Бого]познания — это неспособность к познанию» (см.: Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма. Генезис и эволюция. М., 2009. С. 160–161).

Т.е. бытие возможного всегда остается бытием заимствованным. — Примеч. ред.

642 Философия религии и калам * А.А. Лукашев [Черноликость] является «величайшей чернотой»131 — 127. Что сказать?! Это — тонкость, Светлая ночь посреди темного дня132… 128. В этом месте свидетельствования, где сияют светы Мне есть, что сказать, но молчание — лучше.

129. Если хочешь узреть источник [света] солнца, Тебе нужен ( )другой глаз (.) 130. Поскольку человеческий глаз ( ) не выдерживает сияния, Яркое солнце можно видеть [только отраженным] в воде.

131. Когда благодаря ей (воде. — А.Л.) свет ослабевает, Тут же в познании твоем этот свет усиливается133.

132. Небытие ( )есть зеркало Абсолютного Бытия, В котором проявляется отражение сияния Истины.

133. Когда несуществование ( )стало противолежащим () В нем (в несуществовании. — А.Л.) тут же стало 134. То единство ( )стало явным ( )благодаря Единичное (,)поскольку ты посчитал ( )его, Соотнесение «черноликости» с дервишизмом и нищенством — общее место в персидской поэзии. Пассажи, подобные этому, встречаются у Аттара Нишапури, Камаля Худжанди, Абд ар-Рахмана Джами и др.

Т.е. небытие ищущего Бога таит в себе все бесконечное разнообразие потенций абсолютного бытия. — Примеч. ред.

Здесь Шабистари указывает на соотношение внешнего и внутреннего как света и тьмы. «Светлая ночь» — внутренний аспект бытия, трансцендентный эмпирическому миру, но «освещающий» его «черным» светом самости Истины. Темный день — эмпирический мир, с одной стороны, явленный, а с другой — являющийся «покровом» для Истины.

Комментарий к тексту, сделанный Мохаммадом Лахиджи: «…мы рассматриваем солнечный диск в воде по причине того, что [в воде] сила его света уменьшается (прежде избыток света был препятствием к рассмотрению). Конечно, в твоем познании эта скудость света акцидентальна (,)то есть прибавляется во времени ( ) или добавляет некоторое качество (,)и солнечный диск с легкостью познается».



Здесь, как и в бейте 114, Шабистари пишет об отношениях между миром и Богом.

В бейте 114 говорится о невозможности трактовки Истины, как явленной благодаря миру. Здесь же — видимое противоречие: автор утверждает, что Единое (Бог) явлено благодаря множественному (миру). В действительности противоречия нет. В бейте 114 Шабистари пишет о причинно-следственной связи между Богом и миром, утверждает явленность последнего как «порожденность». В бейте 134 же философ пишет о том, что Творец явлен в своем творении, но не порожден им.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… 135. [Множество] чисел, хоть и имеет началом единицу, Не имеет окончания135.

136. Поскольку несуществование () Из него с [появлением] внешнего ( )пришел 137. Прочти хадис «Я был [неведомым] кладом» (,731) Чтобы явно ( )узреть скрытую тайну (.) 138. Несуществование — зеркало, мир — отражение, а человек Подобен глазу ( )отражения, в котором () 139. Ты — око отражения, а Он — свет очей () Оком ока зримо око139.

Комментарий к тексту, сделанный Мохаммадом Лахиджи: «По причине того, что единичное едино, [оно есть] начало и источник всех чисел. Проявление этого единого начала [происходит] посредством множественных чисел и становления определенным того начала, что есть Единое… Единица же есть не число, а начало и источник чисел, и все [они] произошли из нее; однако она есть то, что является воплощением всех чисел, а число поистине — принятие во внимание повторения проявления единицы. И если, например, изъять из тысячи единицу, она уже не будет тысячей… И если имеешь разум, пойми, что кроме Единого нет [другой] истины».

Под «несуществованием» имеются в виду утвержденные воплощенности. Таким образом, «скрытый клад» являет через них себя во множественном мире.

Вот перевод хадиса: «Я был кладом неведомым, и полюбилось Мне стать ведомым. Я сотворил тварей, ознакомил их с Собой — и они узнали Меня» (Смирнов А.В.

Комментарий к «Геммам мудрости» Ибн Араби. Рук.).

Комментарий к тексту, сделанный Мухаммадом Лахиджи: «Человек — глаза () того отражения, что есть мир. По причине того, что все видится глазами и посредством глаз, вещи проявляются (,)божественные тайны ( ) и истинное познание ( ) для человека получают внешнее [проявление] (,) что есть цель ( )устроения ( )мира, благодаря человеку ( ) становящегося имеющимся (.)В человеке же, который — глаза этого отражения (,)сокрыт некто (,)то есть тот, кто предстоит ( )зеркалу, а именно Истина. Истиной является зрачок (,)то есть зрачок того глаза отражения, что есть человек подразумеваемый (.)От совершенства тонкости ( ) тот некто ( ) в этих глазах (,)что есть человек, скрыт ( )и видимым ( )не станет».

Комментарий к тексту, сделанный Мухаммадом Лахиджи: «…человек — это глаза мира (,) которые являются отражением существования Истины, а Истина — свет этих очей (,) то есть зрачок того глаза, что есть человек.

Итак, [отражение] субъекта (,)смотрящего в зеркало, по причине того, что зеркало чисто ( )и [находится] напротив ( )него, воспроизводится ( )в зеркале, и образ того отражения, которое представлено в зеркале, подобно ( )образу () смотрящего. Все, что присутствует в основном образе, должно необходимо присутствовать и в отраженном образе. Основной образ — зряч, потому и отраженный образ, конечно же, будет зрячим. И, подобно тому, как в глазу ( )смотрящего ( )отпечатывается ( )полный образ отражения, в глазу отражения также отразится полнота ( )образа смотрящего. И как уже было сказано [выше], видимым ( )он не станет (.)И тот, запечатленный в глазу отражения, образ, есть зрачок глаза отражения 140. Мир стал человеком, а человек — миром.

Не было разъяснения яснее этого.

141. Если хорошенько посмотришь в основу этого, Он есть и смотрящий, и зримое, и видение.

142. Священный хадис передал этот смысл, Разъяснил: «Мною он видит и Мною он слышит»

143. Весь мир считай зеркалом, В каждой песчинке — сотни ярких солнц.

144. Если ты рассечешь сердце одной капли, Из нее явится сто чистых морей141.

145. Если правильно посмотришь на каждую его142 часть, 146. По количеству членов [тела] мошка равна слону.

По [своим] именам143 капля подобна Нилу.

147. Внутри каждого зернышка поместилось сто урожаев.

В сердце просяного зернышка поместился целый мир.

(,)и свет глаза включает его [в себя]. [Образ, запечатленный в глазу отражения], также имеет глаза, и, следовательно, глаза основного образа являются смотрящими на свой собственный отраженный образ. Глаза отражения также в глазах основы наблюдают ту же основу. Таким образом, смысл второго полустишия заключается в том, что „глазами“, то есть человеком, о котором было сказано выше, что он — „глаз отражения“, „глаз“, то есть „зрачок“, под которым подразумевается Истина и свет, узрел глаз... То есть посредством человека око Истины узрело Истину (( ») иными словами, Истинный увидел Сам Себя посредством человека). В издании Мувахеда вторая строка звучит как «( тот свет видим оком ока»). — Примеч. ред.

Данный текст обнаруживается в ряде тафсиров, таких как Ибн Касир ( Схожая фраза обнаруживается в хадисе: «а когда Я полюбил Его, Я — слух его, коим слышит он, и зрение его, коим видит он…» (пер. А.В. Смирнова) [ал-Бухари. Ас-Сахих.

6021].

Число «сто» в персидской поэзии чаще всего обозначает «несчетное количество», «абсолютное множество». Солнце и море — символизируют Истину, Бога. Таким образом, автор говорит, что в каждой песчинке и в каждой капле проявляется Абсолютная Истина, Бог.

В комментарии Лахиджи приводится другой вариант мисра: «Если правильно посмотришь на каждую часть праха». Комментатор, разъясняя данный бейт, пишет, что прах — самое низкое, что есть в мире. Человек же, как микрокосмос, — самое возвышенное. Вместе с тем человек создан из праха. Таким образом, прах стал тем, в чем воплощено человечество: низкое дало плоть высокому.

Т.е. атрибутам и качествам. — Примеч. ред.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… 148. На крылышке мошки — местопребывание души.

Внутри зрачка — небеса.

149. Та малость, которую представляет собой зерно сердца, Стала обителью Господина обоих миров144.

150. В нем (в сердце. — А.Л.) собраны оба мира.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |