WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«А.А. Лукашев (Институт философии РАН, Москва) ПЕРВЫЕ ГЛАВЫ ФИЛОСОФСКОЙ ПОЭМЫ ЦВЕТНИК ТАЙНЫ (ГУЛШАН-И РЗ) МАХМУДА ШАБИСТАРИ Цель данной работы — познакомить ...»

-- [ Страница 3 ] --

Тогда возникает вопрос: как он, заключая в себе множественное, не теряет при этом внутреннего единства? На этот вопрос Шабистари дает ответ, приводя ряд метафор, наиболее показательной из которых является метафора соотношения точки и окружности (бейты 155–156). Центральная точка символизирует Абсолют, Бога; окружность — множественный мир.

Окружность, будучи линией, состоит из точек. Шабистари отождествляет точки окружности с центральной точкой, ставя, таким образом, знак равенства между Абсолютом и каждой отдельной вещью множественного мира.

Если Абсолют в полноте проявляется в каждой вещи, то множественность Игнатенко А.А. Зеркало ислама. М., Русский институт, 2004. С. 62–63.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… вещей не нарушает его внутреннего единства. Таким образом, Абсолют оказывается одновременно и трансцендентным миру как его источник (центральная точка), и имманентен ему как проявляющийся в каждой отдельной вещи эмпирического мира.

При ближайшем рассмотрении образ окружности оказывается еще более сложным. В бейте 155 Шабистари говорит о «сложной» окружности, т.е. об окружности, представляющей собой некоторую систему, где каждая точка — и центр, и «точка, вращающаяся по кругу» (бейт 156). Это значит, что каждая точка окружности является центром для какой-то другой окружности. Схематично это можно представить, как на рис. 1.

Комментируя образ окружности применительно к другому бейту, Лахиджи утверждает, что точки основной окружности соответствуют уровням бытия, коих он насчитывает 40: 1) Всеобщий Разум, 2) Всеобщая Душа, 3) Первоматерия, 4) Целокупная Природа, 5) Небесная сфера Престола, 6) Трон, 7) седьмое небо, 8) шестое небо, 9) пятое небо, 10) четвертое небо, 11) третье небо, 12) второе небо, 13) первое небо, 14) Сатурн, 15) Юпитер, 16) Марс, 17) Солнце, 18) Венера, 19) Меркурий, 20) Луна, 21) Овен, 22) Телец, 23) Близнецы, 24) Рак, 25) Лев, 26) Дева, 27) Весы, 28) Скорпион, 29) Стрелец, 30) Козерог, 31) Водолей, 32) Рыбы, 33) сфера огня, 34) сфера воздуха, 35) сфера воды, 36) сфера земли, 37) минералы, 38) растения (флора), 39) животные (фауна), 40) человек. Замыкая круг, первая и последняя точки, т.е. «Всеобщий Разум» и «человек», соединяются. При этом кажФилософия религии и калам * А.А. Лукашев дый из уровней бытия представляет собой некоторую совокупность вещей, являющуюся множеством, которое описывает окружность вокруг каждого уровня.

Здесь важно иметь в виду, что сам Шабистари образ окружности не эксплицирует, система из сорока уровней бытия — толкование Лахиджи, которое может и не соответствовать в точности замыслу Шабистари.

В мусульманской философии известны и другие космологические системы. Там может быть сорок уровней, как у ал-Джили, может быть другое количество, как у Ибн Араби или ал-Кирмани. Наполнение этих уровней также разнится у большинства авторов, так что приведенная система не является релевантной для всей мусульманской философии и даже для отдельных ее направлений. Выявление причин появления таковых различий — предмет отдельного исследования с использованием не только мусульманского, но и зороастрийского материала, так как определенное сходство с перечисленными системами обнаруживается в зороастрийской литературе (Бундахишн). Существенный материал способно дать изучение календарной тематики персидской поэзии, связанной с концепцией творения мира.

Рассматривая через призму описанной онтологической системы образ сада, мы видим, что сад одновременно является и символом мира как упорядоченного бытия, космоса, и символом рая, трансцендентной реальности, где происходит встреча влюбленного40 с Божественной Возлюбленной.

Образ сада объединяет смыслы мира и рая, соотносящиеся с множественным и единым бытием. Рай воспринимается как трансцендентная реальность. В онтологической системе Шабистари, выстроенной как противопоставление мира (множественного бытия) и утвержденных воплощенностей (единого бытия), рай ассоциируется с утвержденными воплощенностями, трансцендентными множественному миру. Сад, объединяя рай и мир, является символом Единства бытия, осуществляемого Единым Богом, Абсолютом.

Описанная концепция Единства бытия, будучи основополагающей для зрелой суфийской философии41, принималась далеко не всеми мусульманами. С этим связана острая полемика между представителями традиционного ислама и суфиями. Для традиционалистов был, в частности, неприемлем взгляд на божество, присутствующее в каждом явлении множественного мира, а возглас ал-Халладжа «Я есмь Истина» воспринимался как эпатаж. Суфии видели непонятность и вследствие этого неприемлемость своей философии для широких масс верующих. По этой причине описанную сисПод влюбленным в персидской поэзии подразумевается мистик, ищущий Бога, а переживание этого стремления передается через образ любви.

Необходимо отметить, что ее конкретная реализация варьировалась у различных авторов.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… тему философских взглядов они считали таинственной. Ее таинственность заключалась не в том, что сами суфии скрывали ее, а лишь в непонятности концепции для большого числа мусульман.

Таким образом, «Цветник тайны» — попытка изложения недоступного для большинства верующих знания о Единстве бытия, которое осуществляется в единстве его (бытия) внешней и внутренней составляющих. Утверждение такого рода единства бытия не только проходит красной нитью через все содержание поэмы, но и определяет ее композицию.

Поэма условно делится на две части, первая из которых посвящена разбору теоретических вопросов суфизма (вопросы 1–12), а во второй объясняются суфийские поэтические образы (вопросы 13–15). Они соотносятся как внешнее и внутреннее. Для указанных категорий мусульманской философии характерна «оборачиваемость». Поэтические образы, выражая философские концепции, являются по отношению к ним внешним. Вместе с тем сами образы получают философское осмысление в поэзии и становятся внутренним по отношению к философским построениям. В системе онтологических категорий мусульманской философии «внешнее» и «внутреннее» являются аспектами Единого бытия. Так же и философия с поэзией объединены в пространстве памятника, на что указывает и название произведения, и его композиция.



Как мы писали выше, в вводной главе обозначается круг поднимаемых в поэме проблем. Она является своеобразным развернутым планом произведения. Познакомившись с ней, читатель может составить представление обо всей поэме. Мы приводим перевод этой главы с подробным комментарием к сложным местам.

За ним следует перевод вопроса 1, ответа 1, примера к ответу 1; вопроса 2, ответа 2, примера к ответу 242. В перечисленных главах онтологическая проблематика подробно рассматривается средневековым философом.

.1371 ",).. : "а также Самада Мувахеда 630 Философия религии и калам * А.А. Лукашев Во имя Бога Всемилостивого и Всемилосердного 01. Во имя того, кто научил душу размышлению, Светильник сердца зажег светом души.

02. От его мудрости осветились оба мира43, По его милости прах человеческий стал цветником (.44) 03. Он — Всемогущий, ведь в один миг () Из «кяфа» и «нуна»45 явил оба мира (.64) 04. Когда «каф» (,74)его могущества () Тот начертал тысячу изображений на скрижали небытия49.

05. От этого дыхания явились оба мира50, И с тех пор51 появилась человеческая душа.

Под обоими мирами автор понимает множественный мир и мир утвержденных воплощенностей.

«Цветник» как метафора упорядоченности указывает на сотворенность человека Богом.

Буквы арабского алфавита (,) из которых состоит глагол в повелительном наклонении (,)что означает «Будь!». Это — аллюзия на Коран: «Когда Мы захотим быть чему-либо, тогда наше слово только в том, чтобы нам сказать: „будь!“, и то получает бытие» (Коран, пер. Саблукова, 16:42).

Настоящий бейт является также и аллюзией на Коран: «Поистине, Господь ваш — Аллах, который создал небеса и землю…» (Коран, пер. Крачковского, 7:52).

Арабская буква (,)с которой начинается слово «могущество» (.) Слова «калам» и «могущество» (араб. кудра) начинаются с одной буквы: «каф».

Таким образом, в букве «каф» слова «калам» присутствует смысл «могущества». Уинфилд соотносит «калам» со Всеобщим разумом как первоначалом, из которого развивалось творение. Сам Шабистари на это прямо не указывает, а Лахиджи пишет о том, что «калам» — первое божественное воплощение, неотъемлемой частью которого является божественная воля.

В данном бейте описывается миротворение, заключающееся в том, что Бог Своим могуществом производит в небытии множественный мир. Более подробно онтологическая система, воспроизводимая в «Цветнике тайны», описана в статье А.А. Лукашев. Соотношение существования и несуществования в философской поэме-трактате Махмуда Шабистари «Голшан-е раз» («Цветник тайны») (с. 64–84).

Имеется в виду «Дыхание Всемилосердного». Ибн Араби пишет о нем так: «Всему миру Истинный (Всеславен Он!) дал существование слаженного тела (шабх мусавван) без духа (рух), а потому оно было как будто неполированным зеркалом. Но по божьему определению (хукм) всякое Им слаженное вместилище приемлет божий дух, о чем Он говорит как о „вдыхании в него“ [Коран, 32:8, 15:29, 38:72]. А это [вдыхание] — не что иное, как наличие готовности (хусул ал-исти‘дад) сей слаженной формы принять непрестанное истечение (файд), проявление (таджаллин), которое никогда не прекращалось и не прекращается» (Ибн Араби. Геммы мудрости. Пер. А.В. Смирнова. Рук.).

В издании Дизфульяна — «« — » с тех пор». В комментарии Лахиджи — «« » от этого дыхания». Таким образом, в данном бейте говорится, что человеческая душа произошла от того же «дыхания Всемилосердного», что и все остальные вещи.

Первые главы философской поэмы «Цветник тайны»… 06. В человеке появился этот разум и различение, Чтобы он познал этим основу всего52.

07. Когда он воспринял себя как нечто определенное, Задумался о себе: «Что есть я?», 08. От части к целому совершил он путешествие И оттуда снова прошел по миру53.

09. Постиг он мир как нечто умозрительное (.45) Как единица, что получила распространение ( )во [всех] числах55.

10. Миры творения ( )и веления ( )произошли Которое уходит с тем же вздохом, с которым пришло57.

11. Однако в той обители не бывает прихода [и] ухода, Уход, как ни посмотри, есть не что иное, как приход58.

12. К своему корню возвратились предметы59, Все стало Единым — и скрытое, и явное.

13. Всевышним Предвечным Богом, который в одно мгновение Творит начало и конец обоих миров60.

Под «основой всего» подразумевается Бог. Таким образом, целью появления человека является познание им Бога.

Здесь автор описывает человеческое познание, в котором субъект через познание себя познает Бога и рассматривает мир через призму этого знания.

Комментатор произведения Мухаммад Лахиджи трактует данный бейт как говорящий о том, кто узнал, что не существует иного сущего, кроме Единого. Все множественное бытие есть Его проявление.

«Единица, присутствующая в числах» — весьма распространенная метафора в мусульманской философии, использующаяся для описания соотношения множественного и единого бытия. Хотя чисел бесконечное множество, все они суть многократное повторение единицы (3=1+1+1). Таким образом, в данной метафоре мир — это множество чисел.

Это множество — «умозрительно» (,) т.к. оно — многократное повторение единицы. Единица же — метафора Единого Бога. В итоге в мире нет ничего кроме Бога, являющегося в каждой вещи множественного мира.

Под «миром творения» подразумевается множественный мир, а под «миром веления» имеются в виду утвержденные воплощенности.

Здесь указывается на атомарную концепцию времени и идею «нового творения».



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |