WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 48 |

«Алешка Татьяна Вячеславовна — кандидат филологических наук, доцент. Основные направления научной работы — русская поэзия ХХ века. Автор книги Творчество Б. Ахмадулиной в ...»

-- [ Страница 6 ] --

Оно навязано ему извне: «пусть крыса, коли сходство нашли!» Оно рождается в глубинах глобального духовного катаклизма, ставящего человека перед фактом его «рукотворности», искажающей, уничижающей его «словесную природу»: «…из меня пословицу и чуть ли не бранное слово сделали, — до сапогов, до мундира, до волос, до фигуры моей добрались» [13: 59]. Сравнение с крысой — результат того, что «слогу нетъ», что «пишу спроста, безъ затей и такъ, какъ мне мысль на сердце ложится» [13: 60]. Наличие «слога», «словесное извитие» — проявление способности находить «сходство». «Чиновник-крыса» есть определение человека «по сходству» с «прорехами бытия» и поглощение человеческого ими.

Определение «бедного человека» «по сходству» есть форма подмены действительных жизненных обстоятельств «аллегорией». В основе механизма подмены лежит «слог», то есть именно то видение жизни, которое характеризует «подпольное сознание», «людей из бумажки».

«Аллегория» есть рукотворный сегмент, выделяющийся из понятия «человек-ветошка», аккумулирующего в себе процесс борьбы рукотворного и нерукотворного начала в человеке. И в этом отношении «аллегория» —форма выражения «подпольного сознания». И если в «Бедных людях» оно проявляется в понятии «чиновник-крыса», которое хотя уже и «по сходству», но все еще связано с действительностью, то в «Записках из подполья» оно выражает себя в фразе, фиксирующей «бытовой», «житейский» срез бытия, но полностью вырванный из течения жизни своей смысловой насыщенностью в границах «подпольного сознания»: «…он теперь нанимается читать Псалтирь по покойникам, а вместе с тем истребляет крыс и делает ваксу» [6: 168]. Здесь уже нет жизни, а сама ее «низменность» настолько аллегорична, что являет собой своеобразный космос «подполья», «подпольное мироздание», где отсутствует его центр — человек, — но присутствуют атрибуты, с помощью которых «подпольное сознание» мыслит о нем: «крысы»

(чиновник) и «вакса» (сопутствующая представлениям о «сапогах», вокруг которых вращается сознание чиновника-крысы). Движение от трагических коллизий «низменного» быта, «переиначивающих»

«бедного человека» в «человека-ветошку», к «космогонии»

«подпольного сознания» наметилось еще в романе «Бедные люди». В последних письмах Макара Девушкина переход от «живых впечатлений» к завершающему произведение «посланию в никуда»

застывает на границе предельного для героя момента самоотождествления: «я самъ моимъ мыслямъ до глубины души сталъ сочувствовать» [13: 112], — и небытия — трагического для героя финала романа. Это мгновение, этот переход связывается в его сознании с процессом формирования «слога», а сами письма — «образецъ хорошаго слогу» [13: 112]. Близость разлуки с героиней изменяет качество жизненных впечатлений, автор писем начинает прибегать к «сравнению», выражаться «иносказательно». В результате, «бедность», довлеющая над ним, сопровождающая его существование неотступными мыслями о своих сапогах, становится «аллегорией», своеобразным «рукотворным мирозданием», в которое вовлекается все и вся: «… все мы, родная моя, выходимъ немного сапожники» [13: 113].

Роль процесса «становления слога» у «бедного человека»

справедливо была отмечена исследователями[13: 623]. «Пространство слова» — истинная и подлинная сфера бытия человека в творчестве Ф. М. Достоевского, где социальный аспект жизни облекается духовным и претворяется в него. Применительно к «Бедным людям»

это понимание «движения в слове», подчиняющее себе социальные реалии, традиционно описывающие человеческое существование, можно проиллюстрировать следующей точкой зрения: «Переписчик становится писателем. Герой перерождается. В этом эстетическом акте сюжет «Бедных людей» самобытен: происходит духовное перерождение человека в слове и словом» [13: 623]. «Пространство слова» позволяет увидеть человека в совершенно ином измерении, увидеть те действительные искушения, пропасти, соблазны, взлеты и падения, через которые проходит «маленький человек». Последнее понятие используется здесь уже не в его социальном аспекте, а в духовном как степень самоопределения личности, начальный этап «внутреннего видения», первый шаг к самому себе, к воссозданию в человеке личности, образа и подобия Божия. Однако погружаясь в горнило духовных борений, человек и впускает их в себя. Он находит в «пространстве слова» и способ проявления, выражения себя как личности и мрачные глубины своего «подполья». В какой-то степени тема «бедных людей» в их соприкосновении со «слогом»

была поставлена еще Н. М. Карамзиным. Среди парижских впечатлений «русского путешественника» встречается рассказ о самоубийстве слуги, начитавшегося «опасных» произведений «новых философов». Чтение этих книг привело к тому, что он «ненавидел свое низкое состояние и в самом деле был выше его как разумом, так и нежным чувством», то есть возненавидел самого себя, увидев в зеркале разума чудовищное отражение того, что он, по внушению прочитанного, принял за свою сущность. Результатом подмены стал трагический финал истории, несущей на себе отпечаток феномена «подпольного сознания». Друг самоубийцы сообщал, что «Жак говаривал, как самая умная книга». На весах судьбы оказываются «красивые слова» и жизнь, которой надо лишиться ради них.

«Гибельные следствия полуфилософии», — констатирует автор.

Можно добавить, гибельные последствия движений человеческого разума, стремящегося найти опору в самом себе, вне Бога и через отрицание Бога приходящего к отрицанию сокровенного в человеке как личности — жизни[21: 422—423].



В «Бесах» Ф. М. Достоевского мы можем наблюдать обратное движение от «аллегории» к действительности, когда Шатов, давая определение «лакейству мысли», сводит его к непосредственному поступку: «Наш русский либерал прежде всего лакей и только и смотрит как бы кому-нибудь сапоги вычистить» [19: 110]. (Причем можно отметить и это созвучие прямых и «иносказательных»

понятий: трагический финал слуги — лакея — Н. М. Карамзина и то, что стоит за «лакейством мысли».) При этом желание увидеть в тожестве «лакейство мысли» — «чистка сапогов», умозрительное суждение — конкретное действие сравнение «по сходству», «аллегорию» вызывает у него недоумение. В отличие от «людей из действительность, «весомость»: «Степан Трофимович правду сказал, что я под камнем лежу, раздавлен, да не задавлен, и только корчусь»

[19: 110]. Эволюция личности Шатова — движение от своеобразной «фигуральности» мысли, ее «образной» выразительности, аллегоричности к «живой жизни». «Лакей мысли» — враг «личности и свободы». Мысль в данном контексте являет собой некое рукотворное пространство существования человека, причем «рукотворность» как его образующее начало парадоксальна: она подчиняет человека себе и обезличивает. Любопытно, что «иносказательность» Шатова имеет свою историческую проекцию:

«лакейство мысли» — «рукотворность», порождающая своего носителя — «лакея», который одновременно есть «француз девяносто третьего года…». «Лакейство мысли» как импульс рукотворности, перестраивающий мироздание, — совершенно чуждая человеку сила, разрушающая, уничтожающая его. Убийство Шатова насильственно обрывает процесс его возвращения к «живой жизни». Именно этот аспект убийства подчеркивает почти символическая картина возрождения Шатова и его жены перед лицом новой жизни и гибели их всех.

В сознании целого ряда героев «Бесов» реальность утрачивает свои четкие очертания. Даже «тоскуя» по ускользающей «воплощенности», «явленности» бытия, Кириллов не способен преодолеть искус «рукотворного» вмешательства в него. Сознание героя лихорадочно цепляется за «факт» существования — «лист».

Кириллова поражает его данность, его наличие, плотный зрительный ряд, в котором продолжается этот сгусток действительности:

«желтый, немного зеленого, с краев подгнил». Это — своеобразное окно «нерукотворности», свидетельство таинства жизни. Он решительно реагирует на ставрогинское: «Это что же, аллегория?» — указанием именно на смиренную, умиротворяющую простоту и единственность осеннего листа — «Я не аллегорию, я просто лист, один лист». Но «один лист» для него уже невозможен. Он сам, рассказывая о нем, останавливает мгновение «нерукотворности».

«Ветром носило» неудержимо погружается в цепь воспоминаний и фантазий. «Данный лист» — уже тот лист, который Кириллов видел, когда ему «было десять лет», и он «закрывал глаза нарочно и представлял лист» [19: 188]. Из «нарочно», из «представления»

рождается его мир, который перетекает в последнюю фазу своей «рукотворности»: «Кто научит, что все хороши, тот мир закончит».

Сама вечность становится для Кириллова «рукотворна», и он останавливает часы, на что голос Ставрогина ему сообщает, что совершенное им опять же не является фактом бытия, а «эмблемой»

«того, что время должно остановиться». Однако Кириллов именно «останавливает часы», совершает поступок, он и лампадку «зажег», но все это — «эмблемы». Его сознание необратимо переводит все проявления жизни на язык его мыслей о себе. Важно не то, что «паук ползет по стене», а то, что «я смотрю и благодарен». «Эмблемой», завершающей этот ряд, становится его: «Я всему молюсь».

Оторванность от бытия, погружение в «рукотворность» достигает в образе Кириллова своего абсолютного значения. Их итог — небытие.

У «рукотворности» есть два полюса: «карикатурный» и «трагический». Но само свойство «рукотворности» таково, что она «не различает» высокого и низкого. Она вне «бытия», одним из проявлений которого является его иерархичность. Не случайно, что эти два полюса смыкаются в представлениях об Источнике жизни, в отдельности являя собой некое олицетворение, а в результате — безличное «ничто», которое отзывается в самом человеке, лишая его образа Божия. Степан Трофимович восклицает о своем сыне: «О карикатура! Помилуй, кричу ему, да неужто ты себя такого, как есть, людям взамен Христа предложить желаешь?» [19: 171]. Кириллов о том, кто «научит» и «мир закончит», уточняет: «Человекобог, в этом разница» [19: 189]. И, в итоге, несчастный капитан Лебядкин, вовлекая в поток своего «низменного» баснословия строки из высокой духовной оды Г. Р. Державина «Бог», сплавляя «высокое» и «низкое», самим актом этого «выравнивания», заявляет о катастрофе обезличивания, которая произошла с человеком в границах рукотворного мироздания: «…я раб, я червь, но не Бог, тем только и отличаюсь от Державина» [19, 213]. Обращает на себя и следующее:

«баснословие» капитана Лебядкина, привычное для него смешение «высокого» и «низкого» в отношении к державинской строке зафиксировало некий факт реальности. Традиционное, присущее его «словоблудию» искажение, «мельчание», «умаление», пародирование проявлений духовной культуры в данном случае изменяет свое качество. Оно обращено не к тексту, не к «слову» поэта, а к самому герою. «Калеча», на первый взгляд, боговдохновенную строку Г. Р.

Державина, Лебядкин на самом деле с ее помощью определяет «усеченность», «искалеченность» своей человеческой сущности, причем им устанавливаются совершенно очевидные рамки определения человека в границах «рукотворного» мироздания, где «я раб, я червь» есть понятия обозначающие, определяющие, а «Бог» — лишь «украшение», аллегория, поэтому, констатируя: «но не Бог», — он добавляет — «тем только и отличаюсь от Державина». В «случайном» упоминании в тексте романа оды «Бог», в «отталкивании» от нее «прорывается», заявляет о себе «рукотворный космос». Созерцание красоты и беспредельной для человеческой мысли сложности мироздания ведет поэта через объемлющее его чувство подавленности, осознания собственной ничтожности перед титаническим в своей незыблемости и грандиозности видом вселенной к пониманию самого себя как личности. Мир перестает подавлять человека, превращая его в «ничто», когда человек постигает свое божественное сыновство, открывает в красоте и гармонии устройства мироздания его Создателя, находит путь к Богу.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 48 |
 

Похожие работы:

«Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Октябрь 2009 года Москва Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Содержание Доступ 4 Информационные ресурсы УИС РОССИЯ 4 Интегрированная коллекция 4 Тематические разделы 5 Базы данных и on-line анализ 14 Академический сервис 19 Поисковые инструменты. 20 Информеры 21 Технология подготовки статистических данных 22 Общая технология обработки документов 24 Перспективы развития 28 Из опыта зарубежных...»

«ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА: линии взаимодействия Сборник научных Статей Выпуск 1 Москва 2009 УДК 1 ББК 87 Ф 56 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ГОУ ВПО МГПУ Редакционная коллегия: Председатель — Б.Н. Бессонов, заведующий кафедрой ОУК философии МГПУ, доктор философских наук, профессор. Ответственный редактор — И.А. Бирич, доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ. Член редколлегии — Е.И. Рачин, доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ....»

«СЫКТЫВКАР литературный альманах Повести Рассказы Стихи Очерки Статьи Сыктывкар Издательство Полиграф-Сервис 2006 Проект доктора филологических наук В.Н. Демина Редактор-составитель А.В. Канев Общественная редколлегия В. Шевцов А. Бернштейн Г. Нечаева В. Демидов А. Канев А. Иевлев М. Курочкин В. Полещиков А. Ульянов И. Белых Авторы благодарят за финансовую поддержку проекта Управление культуры администрации МО Город Сыктывкар и лично главу администрации МО ГО Сыктывкар Романа Валерьевича...»

«ЯЗЫК СОЗНАНИЕ КОММУНИКАЦИЯ Выпуск 46 Сборник научных статей, посвященных памяти В.Н. Телия Москва 2013 1 УДК 81 ББК 81 Я410 Печатается в соответствии с решением редакционно-издательского совета филологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Редколлегия выпуска: доктор филол. наук М.Л. Ковшова, доктор филол. наук В.В. Красных, доктор филол. наук А.И. Изотов, кандидат филол наук И.В. Зыкова Рецензенты: доктор филологических и доктор педагогических наук, профессор Ю.Е. Прохоров, доктор...»

«ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ ЗИНАИДОЙ ВАСИЛЬЕВНОЙ СИКЕВИЧ — Вы по образованию филолог-славист. Затем вы защитили диссертацию по специальности прикладная социология. Как получилось, что вы стали социологом? — В общем, случайно. После окончания университета я в течение двух лет работала гидом-переводчиком с профсоюзными группами из Чехословакии и Польши. Работа, хотя и увлекательная, но временная, не дающая твердого заработка. Кстати, позже, уже став социологом и даже кандидатом наук, в летние месяцы я...»

«И. С. Скоропанова КУРС СПЕЦИАЛИЗАЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ВЕРШИНЫ РУССКОЙ ПОЭЗИИ ХХ ВЕКА (V курс, отделение Русская филология) I. Вопросы к экзамену 1. Основные тенденции развития русской поэзии ХХ века. 2. Философская лирика русских поэтов ХХ в.: общая характеристика. 3. Проект Духа в творчестве А. Блока. 4. Воля к жизни: Н. Гумилев. 5. Концептуально-философская парадигма поэзии О. Мандельштама. 6. Теософия и антропософия М. Волошина. 7. Проблема богореализации в поэзии В. Ходасевича. 8....»

«Зуева-Измайлова Анна Сергеевна к 55-летию со дня рождения биобиблиографический указатель Составитель Васильева Л. М. Компьютерная верстка Артанова И. В. Ижевск, 2005 Краткий очерк научной, педагогической и общественной деятельности Учись с терпением искусству, Знай жизнь людскую, ей сочувствуй, Пой соловьиным ладом трели — Нас так наставники учили. Зебунисса Чем выше устремленья, тем выше мы, – писал великий немецкий писатель, поэт и драматург Фридрих Шиллер. Каждый человек, независимо от...»

«КУРСОВЫЕ И ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ ФИЛОЛОГИЯ Практические рекомендации для студентов Благовещенск 2007 Печатается по решению редакционно-издательского совета филологического факультета Амурского государственного университета Архипова Н.Г., Калита В.М., Оглезнева Е.А., Сосина Н.А.(составители) Курсовые и дипломные работы по специальности филология. Практические рекомендации для студентов. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2007. – 67 с. Пособие предназначено для студентов, обучающихся...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.