WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 48 |

«Алешка Татьяна Вячеславовна — кандидат филологических наук, доцент. Основные направления научной работы — русская поэзия ХХ века. Автор книги Творчество Б. Ахмадулиной в ...»

-- [ Страница 2 ] --

Поэтому понятны восклицания: «Да здравствуют чашки на круглом, как солнце, столе!» [1:139], «Скатерть, радость, благодать!»[1:245].

Все эти вещи даруют лирическому герою ощущение полноты жизни, ее реальности, вызывают воспоминания и ассоциации:

Приметы жизни лирический герой обещает сохранить любимой, убеждая ее, «что для вечности большего нет / Удовольствия, чем сохранить мотылька-однодневку, / Или залитый волнами след, / Иль истлевший клочок, в прежней жизни приколотый к древку» [1:174]. А сохранит все это «бумага, чернила».

Вещи «входят» в стихи Кушнера по-разному. Иногда они эпизодичны, даются вскользь, как бы между делом, иногда образы вещей выдвигаются на авансцену и становятся центральным звеном словесной ткани, как в стихотворениях «Скатерть», «Кружево», «Сахарница».

Все вещи в их совокупности, запечатленные в стихах А.Кушнера, дают грандиозную картину современной жизни. Через быт частного человека поэт выявляет всю полноту бытия. Отношение лирического героя к вещам, их место в концепции мира поэта помогают нам глубже понять творчество А.Кушнера, проследить за движением его поэтической мысли, присоединиться к восторгу полного и подробного ощущения жизни.

Кушнер А. Стихотворения. Л., 1986. С.235. Далее цитаты приводятся по этому сборнику с указанием порядкового номера 1 и страницы.

Кушнер А. «Стихи для меня – образ жизни…» // Вопр. лит. 1997. №3. С.244.

Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999. С.205.

Кушнер А. Стихотворения. Четыре десятилетия. М., 2000. С.195. Цитаты из этого сборника приводятся в скобках с указанием порядкового номера 2 и страницы.

Кушнер А. «Стихи для меня – образ жизни» // Вопр. лит. 1997. №3. С.259.

Пэн Д.Б. Мир в поэзии Александра Кушнера. Ростов н/Д., 1992. С.10.

Дмитрий Леонидович — кандидат филологических наук, доцент. Основные направления научной работы — традиции древнерусской литературы в русской литературе XVIII — начала ХХ вв. (Переводная литература Древней Руси. Мн., 2000; Переводня литература Древней Руси второй половины XIV — начала XVI вв. Мн., 2001; Метасемантика «ветошки» у Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах. № 12. М., 1998 и др.).

ФЕНОМЕН «ПОДПОЛЬНОГО СОЗНАНИЯ» В ТВОРЧЕСТВЕ

Ф.М ДОСТОЕВСКОГО И В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Негативному (сатирическому) отражению реальности как одному из ответвлений смеховой литературы присущи и ее отличительные онтологические признаки. Среди них можно выделить стремление ввергнуть мир в первоначальный хаос (возвращение миру изначальной хаотичности) [1]. В данном аспекте следует отметить, что пресловутая вечная неготовость бытия [2] — антитеза не только вечности, но и акта Творения, невыразимой цепи связей и отношений, из которых складывается космос, мироздание, несущее на себе отсвет Премудрости Божией, музыка «божьих глаголов».

Мироздание основано на непрерывном восхождении от низшего к высшему, где каждый уровень существования находит свое завершение через соединение с высшим. Иерархией обусловлен основной принцип восприятия жизни человека в христианском искусстве возведение «от видимого к невидимому», от «видимости» к «таинству». Опрокинуть иерархию как принцип существования есть стремление к упрощению, направленное против Премудрости, и Богоборчество. Упрощение и равенство, смешение составных частей, уничтожение особенностей, из которых складывает органика жизни, — движение к смерти, как об замечал еще К.

Леонтьев [3, 76], и, в конечном итоге, к «ничто».

Таким образом, смеховой аспект восприятия мира своей исходной точкой имеет момент грехопадения, когда «опрокинутый ум человека вместо того, чтобы отражать вечность, отображает в себе бесформенную материю», переворачивая первозданную иерархию в человеке [4, 253]. Св. Григорий Нисский, задаваясь вопросом, как в середине Рая могло находиться и древо жизни и древо добра и зла, так как «невозможно, чтобы деревам сим было место в самой середине», середина одна, заключает, что «самая середина Божия насаждения есть жизнь, а смерть и не насаждена, и не укоренена, нигде не имея собственного своего места, насаждается же лишением жизни» [5, 354355]. Древо добра и зла искаженное отражение, преломление жизни в черном зеркале антимира, та пропасть «ничто», тот «низ», который пытается повторить жизнь, скопировать «божественный глагол» бытия, окарикатуривая, извращая и уродуя его. Последнее должно возместить неспособность зла к творческому акту, становясь одним из следствий извечного спора Бога и Сатаны.

Божественное дыхание, несущее жизнь, и ее подделка ремесленником-дьяволом определяют различие между словом как началом, которое «образует», и «зеркалом смеха», сатирой, которые «отражают», омертвляют, направляя на это всю систему своих средств и возможностей. Данным моментом обусловлено бесконечное количество двойников, бесконечное удвоение, принцип двойственности, сбегающей в «дурную бесконечность», путем подмены понятий переадресующей ее «оглупляемому» миру. Черная бездна антимира, убегающих в «ничто» отражений — духовные сумерки человека, мрачное «подполье» его души, рождающееся одновременно с движением к познанию добра и зла. С ним непосредственно связаны два непременных проявления смеховой культуры и ее производных — антиномии глупости-мудрости и ощущения своей «сторонности», своего «угла», «подполья».

Антиномия глупости-мудрости есть основная категория сатирического восприятия жизни, подменяющая и заменяющая собой все ее духовные императивы, антитеза созидающей ее Премудрости Божией. Данная антиномия находится в непосредственной связи с «подпольем», являющимся формой, пространством, описывающим указанное содержание антимира.



Ф. М. Достоевский, а вслед за ним исследователи его творчества, обращаясь к «Запискам из подполья», указывали духовные координаты «подполья», рассматривали его как определенное состояние, мировоззрение. При этом Достоевский как художник непосредственно описал в своем произведении существование в «подполье», когда духовное состояние Парадоксалиста смыкается с физическим ощущением «подпольного» пространства и времени. У Достоевского герой живет в этом пространстве и тем самым автор на него указывает, в работах же исследователей о месте пребывания героя, пусть с некоторой долей условности употребляем это понятие и мы, ничего не говорится. Произошло некое смещение в восприятии «подполья» как места, где существует «русское большинство», к восприятию того духовного состояния, в котором оно пребывает в этом загадочном месте.

В «Записках из подполья» Ф. М. Достоевского существование за границей жизни порождает в сознании подпольного Парадоксалиста антиномию глупости-мудрости, в которой он пытается обрести утраченный жизненный статус, а внутренняя двойственность его рассуждений соотносится с местом, где он пребывает, — c «подпольем», с его физическим ощущением. В первой части произведения — логической исповеди, представляющей свод «афоризмов житейской мудрости», — «подполье» как духовное состояние обрамляется рядом четких геометрически определяемых объектов, выстраивающихся по возрастанию, — от необъемной плоскости стола, с которой начинается описание антигероем своего физического ощущения мира, и далее традиционно упоминаемые:

угол, стена, хрустальное здание, капитальный дом. В «натуральной повести» душевному состоянию Парадоксалиста, признающегося в том, что «я уж и тогда носил в моей душе подполье» [6: 128], предшествует физическое соприкосновение с пространством «подполья»: «Все-таки хотелось двигаться, и я вдруг погружался в темный, подземный, гадкий — не разврат, а развратишко» [6: 127].

Первая часть произведения — «афоризмы житейской мудрости»

антигероя — указывает на определенную литературную традицию, лежащую в основе «Записок из подполья» и шире феномена «подпольного сознания» в творчестве Ф. М. Достоевского. Бросается в глаза близость «Записок» со «Словом Даниила Заточника», в котором мизантропское умонастроение автора или героя, напоминающее в своей внутренней двойственности рассуждения Парадоксалиста, соотносится с местом, где пребывает Даниил и которое закрепилось за ним в виде прозвища. Ф. М. Достоевский, обращаясь позднее к «Запискам из подполья», называл их героя человеком «русского большинства». В свою очередь, исследователи древнерусского памятника видят в понятии «заточничество», которое не связано ни с «заточением» куда бы то ни было, ни с затворничеством, отражение «широко распространенного общественного явления XII–XIII вв.» [7: 263]. «Заточничество» – своеобразное выпадение из нормального течения человеческой жизни [7: 451]. За его границами находится и «антигерой» «Записок из подполья». Осознание этого преследует его постоянно [6; 100, 109].

Понимание того, что он не может обрести или присвоить себе какой-либо четкий социальный статус, порождает основную антиномию в сознании Парадоксалиста: умных и глупых, на которых делится мир: «…Умный человек и не может серьезно чем-нибудь сделаться», он «обязан быть существом по преимуществу бесхарактерным», так как, следуя размышлениям Парадоксалиста, «делается чем-нибудь только дурак» [6: 100]. Дурак – это человек с характером, деятель, ибо деятельность образует характерность, а она, в свою очередь, предполагает ограниченность [6: 108]. Так из своеобразных пространственных ощущений — характерность, предполагающая ограниченность, — рождается их антитеза – «подполье», где пространство трансформируется в переживание, точнее в «переживание отсутствия» своего «я». На развитии противопоставления мудрости и глупости строится и сюжет «Слова Даниила Заточника» [8].

Иногда Парадоксалист стремится преодолеть свой разрыв с людьми, хочет приобщиться к жизни «других»: «Авось, дескать, и я подерусь, и меня тоже из окна спустят» [6: 128]. Однако, не имея собственного опыта осуществления самой простой или даже абсурдной ситуации, он не может что-либо пережить, зато отсутствие этого же опыта позволяет легко присваивать чужой. Так возникает присущий именно Парадоксалисту «книжный», «совсем готовый»

образ жизни. Для антигероя характерно легкое, «играющее»

(«смеющееся») столкновение тезиса и антитезиса.

Выходя из своего «подполья», Парадоксалист становится прозрачным, невидимым для других, что является для него особенно болезненным переживанием [6: 128, 132]. «Книжность» подавляет естественное течение жизни «антигероя» свободным, «играющим»

соединением тезиса и антитезиса. Недостижимое в жизни достижимо в «подполье»: «я иначе и не умел, как «точно по книжке» [6: 162].

Обычное для Парадоксалиста начало, когда любая, даже самая драматическая жизненная ситуация является лишь предлогом для констатации очередной «книжной» мудрости, «заимствования» и их сюжетного нанизывания друг на друга. Такое положение героя по отношению к жизни (именно положение по отношению к жизни, а не в жизни) проявило себя и в восприятии его как «антигероя», ибо совершаемое им не закреплено в настоящем, событие всегда является для «антигероя» «чудом», это то, что должно «вдруг представиться», будущее, «горизонт соответствующей деятельности», но деятельности уже «совсем готовой», а следовательно и совершившейся» [6: 133]. Антиномия умных и глупых становится катализатором возникновения неких странных временных ощущений.

Вначале она разворачивается в некую «историю» «быков» и «мышей», затем замедляется при определении двух состояний пространства как «стены» и «подполья» и в результате оказывается застывшим «умыслом» героя, замыкается в неподвижной точке.

Причем время «не сворачивается» в вечность, а именно замыкается в каком-то ее подобии — антивечности. Ее определением становится утрата ощущения динамики, движения, «бытийности»: с «быком», встречающим на своем пути «стену», происходит метаморфоза, снимающая противоречие, — «бык» превращается в «мышь», «стена»



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 48 |
 

Похожие работы:

«Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Октябрь 2009 года Москва Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Содержание Доступ 4 Информационные ресурсы УИС РОССИЯ 4 Интегрированная коллекция 4 Тематические разделы 5 Базы данных и on-line анализ 14 Академический сервис 19 Поисковые инструменты. 20 Информеры 21 Технология подготовки статистических данных 22 Общая технология обработки документов 24 Перспективы развития 28 Из опыта зарубежных...»

«Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы Экспериментальное издание Издательство СО РАН Новосибирск, 2003 2 Редакционная коллегия: член-корр. РАН Е.К. Ромодановская (ответственный редактор), к.ф.н. М.А. Бологова, к.ф.н. Е.К. Никанорова, к.ф.н. Е.Н. Проскурина Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, грант № 99-04-00140а, и Программы президентской поддержки ведущих научных школ, грант № 00-15-98862 3 О структуре и принципах построения “Словаря-указателя сюжетов и мотивов...»

«СЫКТЫВКАР литературный альманах Повести Рассказы Стихи Очерки Статьи Сыктывкар Издательство Полиграф-Сервис 2006 Проект доктора филологических наук В.Н. Демина Редактор-составитель А.В. Канев Общественная редколлегия В. Шевцов А. Бернштейн Г. Нечаева В. Демидов А. Канев А. Иевлев М. Курочкин В. Полещиков А. Ульянов И. Белых Авторы благодарят за финансовую поддержку проекта Управление культуры администрации МО Город Сыктывкар и лично главу администрации МО ГО Сыктывкар Романа Валерьевича...»

«ЯЗЫК СОЗНАНИЕ КОММУНИКАЦИЯ Выпуск 46 Сборник научных статей, посвященных памяти В.Н. Телия Москва 2013 1 УДК 81 ББК 81 Я410 Печатается в соответствии с решением редакционно-издательского совета филологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Редколлегия выпуска: доктор филол. наук М.Л. Ковшова, доктор филол. наук В.В. Красных, доктор филол. наук А.И. Изотов, кандидат филол. наук И.В. Зыкова Рецензенты: доктор филологических и доктор педагогических наук, профессор Ю.Е. Прохоров, доктор...»

«Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Октябрь 2009 года Москва Университетская информационная система РОССИЯ http://u is ru ss ia.m su. ru Университетская информационная система РОССИЯ http://uisrussia.msu.ru Содержание Доступ 4 Информационные ресурсы УИС РОССИЯ 4 Интегрированная коллекция 4 Тематические разделы 6 Базы данных и on-line анализ 14 Академический сервис 18 Поисковые инструменты. 19 Информеры 21 Технология подготовки статистических данных 21 Общая...»

«Зуева-Измайлова Анна Сергеевна к 55-летию со дня рождения биобиблиографический указатель Составитель Васильева Л. М. Компьютерная верстка Артанова И. В. Ижевск, 2005 Краткий очерк научной, педагогической и общественной деятельности Учись с терпением искусству, Знай жизнь людскую, ей сочувствуй, Пой соловьиным ладом трели — Нас так наставники учили. Зебунисса Чем выше устремленья, тем выше мы, – писал великий немецкий писатель, поэт и драматург Фридрих Шиллер. Каждый человек, независимо от...»

«ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ ЗИНАИДОЙ ВАСИЛЬЕВНОЙ СИКЕВИЧ — Вы по образованию филолог-славист. Затем вы защитили диссертацию по специальности прикладная социология. Как получилось, что вы стали социологом? — В общем, случайно. После окончания университета я в течение двух лет работала гидом-переводчиком с профсоюзными группами из Чехословакии и Польши. Работа, хотя и увлекательная, но временная, не дающая твердого заработка. Кстати, позже, уже став социологом и даже кандидатом наук, в летние месяцы я...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.