WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«АНТРОПОЛОГИЯ СЕГОДНЯ НУЖНА КАК НИКОГДА1 Морис Годелье П озвольте в самом начале моей лекции поблагодарить профессора Карла-Хайнца Коля и его коллег из Института им. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Во всех частях света человек всегда пытался наделить окружающую его вселенную смыслом, будь то горы, лес, море и т. д. И где бы то ни было, человек всегда наделял смыслом различные формы нераАнтропология сегодня нужна как никогда венства, устанавливаемого им между полами, кастами и проч., либо узаконивая их, либо их оспаривая. Коротко говоря, одной из задач антропологии, как, впрочем, и исторической науки, является проведение сравнительного анализа подобных культурных и социальных ответов, а также объяснение (насколько это возможно) условий их возникновения и исчезновения в пространстве и времени. Речь здесь уже идет об уровнях и формах теоретической работы, которые выходят далеко за рамки отдельно взятого опыта, приобретаемого в ходе полевого исследования того или иного общества.

В заключение я хотел бы проиллюстрировать свои соображения примером из моего личного опыта, приобретенного в результате усилий по деконструкции и последующей реконструкции антропологии как науки. Пытаясь деконструировать некоторые очевидные антропологические постулаты, я пришел к выводу, о том, что некоторые антропологические реалии, до того считавшиеся непреложными, уже более не существуют. Так, я смог доказать, что родственные (и тем более семейные) отношения никоим образом не являются основой существования общества. И подобное заключение относится к любому обществу, включая бесклассовые и не-кастовые общества, в которых изначально можно было найти доказательства противоположному утверждению (такие общества в учебной литературе раньше определяли английским выражением “kin-based societies" (“общества, основанные на кровном родстве").

Когда я взялся за исследование систем родства и их исторических (и недавних) метаморфоз, я, помимо всего прочего, занялся и другим аспектом, изучение которого в антропологии очень часто отходит на задний план. Речь шла о том, каким образом в различных обществах люди, в соответствии с их системами родственных связей и их принципами определения потомства (однолинейными, двулинейными, не дифференцированными), представляют процесс зачатия ребенка. Я решил сравнить подобные представления в 22 обществах Океании, Африки, Азии и Америки, а также христианские, европейские представления о родстве. К моему великому удивлению, я обнаружил, что все общества, вне зависимости от разницы их систем родственных связей, обладали одной сходной чертой. Во всех этих обществах, в той или иной форме, было выработана уверенность в том, что для зачатия ребенка одного только полового акта между мужчиной и женщиной было недостаточно. Семенная жидкость (в представлении баруйя) или же менструальная кровь (у тробрианцев) служат лишь появлению эмбриона, который способен превратиться в ребенка только при участии иных, невидимых и более могущественных сил, например, духов предков, которые реинкарнируются в тело ребенка (инуиты, тробрианцы) или христианского Бога, который в тот или иной момент решает наделить тело ребенка душой, и эта душа, с этого самого момента несет на себе печать первородного греха, передаваемого ему родителями, стремящимися сразу же после рождения младенца осуществить обряд крещения и ввести тем самым ребенка в христианскую общину.

В несколько иных обстоятельствах мне пришлось взяться за пересмотр известного анализа понятия дарения, разработанного Моссом, понятия, которое в свою очередь проанализировал и предал критике Клод Леви-Стросс. В результате я пришел к выводу, что, наряду с продаваемыми и даримыми предметами, существуют вещи, которые и Мосс, и Леви-Стросс оставили без внимания: вещи, которые нельзя ни продать, ни принести в дар, но которые необходимо сохранять для того, чтобы их передать. Эти “вещи" всегда несут в себе важнейший аспект идентичности той или иной группы людей.

Эти “вещи" соответствуют так называемой “сакральной" сфере, однако при этом не стоит забывать, что понятие сакрального намного шире понятия религиозного и включает в себя и сферу политики. В наших демократических обществах Конституция, устанавливающая для миллионов людей правила совместного существования, является вещью, объектом, который не подлежит купле-продаже. За деньги можно приобрести голоса избирателей, но не саму Конституцию, не являющуюся товаром. Существование подобной сферы жизни, в которой отсутствует товаро- или дарообмен, встречное дарение (при котором дар может быть эквивалентен или нет), показывает, что утверждения Леви-Стросса и других о том, что социальная жизнь (родство, экономика, культура) целиком покоится на принципах обмена, обмена женщинами, обмена товарами и услугами, обмена знаками и смыслами, верно лишь до определенного предела. На самом же деле, можно утверждать, что мы просто-напросто забыли, что для того, чтобы вещи могли подлежать обмену и передаче, необходимо существование таких вещей, которые ни передаче, ни обмену не подлежат, но остаются неотчуждаемыми.

Все эти соображения заставили меня по-новому поставить две проблемы, которые, как оказалось, между собой в некотором смысле связаны. Первая из них – это существование и роль воображаемого в самой сути всех социальных отношений. Приведем пример из области системы родства. В патрилинейных обществах утверждается, что Антропология сегодня нужна как никогда эмбрион вырабатывается непосредственно в мужском семени, и что женщина служит лишь вместилищем для семенной жидкости. Можно привести прямо противоположный пример. Жители Тробрианских островов полагают, что эмбрион зарождается не в сперме мужчины, а в менструальной крови матери. Другой пример. Баруйя считают, что священные предметы и тайные заклинания “кваиматнье", необходимые для обряда инициации мальчиков и посвящения их в охотники, были дарованы основоположнику клана кваррандариар самим солнцем, после того как он пронес его по огненной дороге вплоть до места Бравегарёбарамандёк, где, повстречав людей, решил организовать их в общество, способное к самовоспроизведению.



Безусловно, все эти повествования отсылают к определенным фактам (на наш взгляд, воображаемым), которые воспроизводятся во время обрядов инициации и в других символических обрядах, превращающих воображаемые факты в реальные социальные отношения, при которых каждый член общества занимает свое отдельное место, связанное, тем не менее, с другими, в зависимости от своего пола, возраста, способности стать выдающимся воином или шаманом. Вопреки идее Леви-Стросса и скорее в тон Гирцу, заявим, что речь здесь идет не о главенстве символического, а о примате воображаемого посредством символического.

Пример баруйя позволил поставить еще одну проблему и подтолкнул к ее решению. Сами баруйя считают, что их общество появилось недавно, примерно в начале XVIII в. (судя по моим подсчетам). Изначально речь шла о группе мужчин и женщин, принадлежавших к нескольким кланам одного племени, ёюе, которые, спасаясь от резни, после нескольких дней скитаний, нашли приют и подмогу у другого племени, андже. Несколько поколений спустя потомки спасшихся уничтожили принявшее их предков племя и заняли часть его территории. Они принялись за строительство их собственного дома для проведения обрядов инициации и самостоятельно начали инициировать мальчиков, готовящихся стать воинами или шаманами. Этот случай показывает, что в основе общества не лежат ни отношения родства, ни экономические связи между индивидуумами или группами индивидуумов. Речь здесь идет о том, что на Западе принято называть политико-религиозными отношениями, “религиозными", ибо в процессе инициации божества наряду с духами предков помогают своим невидимым присутствием в проведении обряда инициации мальчиков; под “политическими" отношениями здесь понимается стремление очистить инициируемых мальчиков от всего того, что они приобрели благодаря предыдущему общению с женским полом и подготовить их к управлению обществом без женского участия. То есть именно эти политико-религиозные отношения устанавливают и узаконивают “господство" баруйя над их территорией, чьи границы известны соседними племенам, или даже признаны ими.

Обратимся теперь к примеру жителей острова Тикопия, острова, который, как о том поведал Реймонд Фирт, в свое время оказался завоеванным группами других островитян (с островов Онтонг Ява, Пукапука, Ротума, Анута и др.), без конца воевавшими друг с другом до того момента, как один из предков клана кафика не решил установить обряды, указывавшие каждой отдельной группе ее определенные функции и место в основанном им обществе. Этот прародитель был затем убит своим соперником, но превращен полинезийскими богами в “атуа", божество острова Тикопия, а его прямым потомкам, как несущим непосредственно в своем теле часть тайной божественной силы, была отныне отведена главенствующая роль в обрядовых церемониях. Как и у баруйя, на острове Тикопия общество сформировалось из различных групп людей не на основе их родственных связей, а благодаря их политико-религиозным отношениям (Firth, 1967 : 15-30).

И последний пример, заимствованный уже из современности и относящийся к глобальному миру, в котором нам отныне придется осуществлять нашу деятельность. Напомним, что в начале XVIII в.

Саудовская Аравия еще не существовала как государство. Оно было основано в период между 1740 и 1742 гг. благодаря встрече двух амбициозных людей: Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и Мухаммеда ибн Сауда. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб был религиозным реформатором, членом вытеснившей его впоследствии из своих рядов конфедерации племен. Этот религиозный деятель призывал к джихаду против неверных мусульман, которые, по его мнению, населяли святые места, Мекку и Медину. Будучи последователем учения ханбализма, одной из четырех ветвей суннизма, возникшей в IX в. н. э., Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступал противником любых нововведений, любых личностных интерпретаций Корана и стремился заставить всех без исключения мусульман следовать традициям, установленным самыми первыми представителями исламской религии.

Второй человек, о котором идет речь, Мухаммед ибн Сауд, был амбициозным вождем одного из племен и правил в местечке Дария, близ Наджа, расположенном в центральной части Арабского полуострова. Этот предводитель стремился к абсолютному подавлению Антропология сегодня нужна как никогда всех соседних племен. Однако в мусульманском мире для осуществления подобных действий необходимо было заручиться религиозной легитимностью. Ее-то ему как раз и предоставил Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, проповедуя джихад и надеясь на ответную политическую и военную поддержку. Встреча этих двух людей привела к альянсу двух типов социальных сил, религиозной и политической, что способствовало зарождению первого в истории саудовско-арабского государства, которое оформилось в 1802-1804 гг. вместе с завоеванием исламских святынь, Мекки и Медины. Официальной государственной религией тогда стал ваххабизм (Madawi, 2002; Vassiliev, 2002).

Перенесемся теперь еще на полтора века вперед. В 1938 г. в Саудовской Аравии были открыты нефтяные месторождения, занимавшие первое место в четверке богатейших запасов нефти в мире. В 1945 г. Франклин Рузвельт подписывает с тогдашним королем Саудовской Аравии, Саудом, договор, согласно которому Соединенные Штаты Америки обязывались оказывать государству поддержку в защите от его соседей (Ирака и Ирана) в обмен на нефтяные поставки. В 1979 г. аятолла Хомейни превращает шиитский Иран в первую в истории исламскую Республику, в тот самый момент, когда советские войска были введены в Афганистан. Миллионы добровольцевмусульман, в числе которых бен-Ладен, вооруженные американцами и финансируемые Саудовской Аравией, в течение десяти лет сражаются в Афганистане с советскими войсками, которые вынуждены покинуть страну в 1989 г. После вывода советских войск в Афганистане устанавливается режим “Талибан", создается Аль-Каида, т. е.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 



Похожие работы:

«ЯЗЫК СОЗНАНИЕ КОММУНИКАЦИЯ Выпуск 44 Москва 2012 УДК 81 ББК 81 Я410 Печатается в соответствии с решением редакционно-издательского совета филологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Рецензенты: доктор филологических и доктор педагогических наук, профессор Ю.Е. Прохоров, доктор педагогических наук, профессор В.В. Молчановский Электронные версии (.pdf) всех опубликованных выпусков доступны на http://www.philol.msu.ru/~slavphil/books/jsk_index.html Представляя рукопись в редколлегию,...»

«Исполнилось 70 лет Сеиту Аскаровичу Каскабасову – известному в СНГ и дальнем зарубежье литературоведуфольклористу, умелому организатору и педагогу, директору Института литературы и искусства им. М.О.Ауэзова. За более чем сорокалетний период научной и педагогической деятельности он внес немалый вклад в филологическую науку и становление научной школы фольклористов республики. Его многогранный талант особенно проявился в годы перестройки и независимости Казахстана, благодаря чему он заслуженно...»

«ЛЕСКОВ Н.С. Содержание файла: Литературно-критические материалы Поэтика творчества Летопись жизни и творчества Литература (24 стр.) ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ А. Лесков ЖИЗНЬ НИКОЛАЯ ЛЕСКОВА Можно сделать правду столь же, даже более занимательной, чем вымысел. Л. Толстой (Письмо к Лескову 14/Х 1893 г.) На 55-м году жизни, прочитав книгу Голленбаха Человек, его сущность и назначение, изданную в 1885 году А. Н. Аксаковым, он самоуглубленно делает из нее выписку: Душа человека похожа на...»

«Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы Экспериментальное издание Издательство СО РАН Новосибирск, 2003 2 Редакционная коллегия: член-корр. РАН Е.К. Ромодановская (ответственный редактор), к.ф.н. М.А. Бологова, к.ф.н. Е.К. Никанорова, к.ф.н. Е.Н. Проскурина Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, грант № 99-04-00140а, и Программы президентской поддержки ведущих научных школ, грант № 00-15-98862 3 О структуре и принципах построения “Словаря-указателя сюжетов и мотивов...»

«А.В. НИКИТЕВИЧ СЛОВООБРАЗОВАНИЕ Практикум по курсу Современный русский язык для студентов  специальности 1-21 05 02 – Русская филология Гродно ГрГУ им. Я. Купалы 2011 УДК 811.162.1(076) ББК 81.411         Н62 Реценз енты: Лукашанец А.А., доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент НАН Беларуси; Коваль В.И., доктор филологических наук, профессор (Учреждения образования Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины). Рекомендовано Советом  филологического факультета...»

«СЫКТЫВКАР литературный альманах Повести Рассказы Стихи Очерки Статьи Сыктывкар Издательство Полиграф-Сервис 2006 Проект доктора филологических наук В.Н. Демина Редактор-составитель А.В. Канев Общественная редколлегия В. Шевцов А. Бернштейн Г. Нечаева В. Демидов А. Канев А. Иевлев М. Курочкин В. Полещиков А. Ульянов И. Белых Авторы благодарят за финансовую поддержку проекта Управление культуры администрации МО Город Сыктывкар и лично главу администрации МО ГО Сыктывкар Романа Валерьевича...»

«Утверждаю: Ректор _ Агаков В.Г. 20 г. Номер внутривузовской регистрации ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 032700 Филология Профиль подготовки Отечественная филология (чувашский язык и литература) Квалификация (степень) бакалавр Форма обучения очная Чебоксары 2011 г. 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Основная образовательная программа высшего профессионального образования, реализуемая вузом по направлению подготовки 032700 Филология и профилю...»

«1 КОНСТИТУЦИОННОЕ (ГОСУДАРСТВЕННОЕ) ПРАВО ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ Издание 14-е, переработанное и дополненное А.А. МИШИН Рекомендовано Советом по правоведению Учебно-методического объединения университетов Российской Федерации в качестве учебника РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ экс-председатель Конституционного Суда Российской Федерации, доктор юридических наук, профессор В.А. ТУМАНОВ ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ кандидат юридических наук П.Д. БАРЕНБОЙМ ЧЛЕНЫ РЕДКОЛЛЕГИИ Авакьян С.А. -...»

«Ольга Илюха Карельский Филипок: региональные особенности социокультурного облика сельского школьника конца XIX — начала ХХ в.1 Был мальчик, звали его Филипп. Пошли раз все ребята в школу. Филипп взял шапку и хотел тоже идти. Но мать сказала ему: куда ты, Филипок, собрался? — В школу. — Ты еще мал, не ходи, — и мать оста- вила его дома. Ребята ушли в школу. Отец еще с утра уехал в лес, мать ушла на поденную работу. Остались в избе Филипок да бабушка на печке. Стало Филипку скучно одному, бабушка...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.