WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

«АНТРОПОЛОГИЯ СЕГОДНЯ НУЖНА КАК НИКОГДА1 Морис Годелье П озвольте в самом начале моей лекции поблагодарить профессора Карла-Хайнца Коля и его коллег из Института им. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Антропология сегодня нужна как никогда

АНТРОПОЛОГИЯ СЕГОДНЯ

НУЖНА КАК НИКОГДА1

Морис Годелье

П озвольте в самом начале моей лекции поблагодарить профессора Карла-Хайнца Коля и его коллег из Института им. Фробениуса за предоставленную мне возможность участвовать в этом цикле

семинаров, тема которых – "Конец антропологии". У некоторых из

моих коллег-антропологов тема эта вызывает определенный страх, у других же, напротив, воодушевление и надежду. Для меня лично (и в этом я не одинок) эта проблема уже изжила себя.

Какую бы реакцию заявленная тема ни вызывала, сама постановка этого вопроса была обусловлена распространившейся в 1980-х гг.

в антропологической среде (и чуть раньше – среди филологов и лингвистов) идеей о том, что социальные и гуманитарные науки вступили в эпоху концептуального и методологического кризиса, поставившего под сомнение само их право на существование. Действительно, некоторые из наших коллег-ученых начали в то время отрицать научную правомерность произведенных ранее научных изысканий в области антропологии, так же как и своих собственных работ, появившихся до того момента, как их авторы вдруг осознали всю фиктивность и идеологизированность "нарративов", созданных западными антропологами, претендовавшими на понимание природы иных форм культуры и общественного устройства.

Важнейший вопрос, на который с первых дней своего существования стремятся ответить такие дисциплины, как антропология, исДанный текст воспроизводит выступление в Исследовательском Институте им. Фробениуса (Франкфурт-на-Майне) 26 мая 2008 г. Публикуется впервые.

Морис Годелье тория, археология и прочие социальные науки, заключается в следующем: как понять и объяснить факты, поведение и представления, не имеющие ничего общего с нашим образом существования и мышления?

Данная проблема, конечно же, возникает не только в сфере научного познания. Вопрос этот встает каждый раз, когда, в силу тех или иных причин, отдельным индивидуумам или же целым группам приходится взаимодействовать (внутри одного и того же общества) с другими индивидуумами или группами, принадлежащими к среде, отличной от их собственной, либо когда они сталкиваются с совершенно другой общественной моделью. Осознать инаковость других – значит раскрыть смысл и обоснование различных форм мышления и существования отличных от нас людей. Это значит понять природу взаимоотношений между этими отличными от нас людьми, того места в обществе, которое каждый из них занимает, и их представлений по этому поводу. Однако одного только понимания для объяснения не достаточно. Объяснить – значит постараться постичь, каким образом открытые нами различные формы социальной жизни зародились в том или ином месте в тот или иной исторический период и каким образом они воспроизводятся, одновременно видоизменяясь, на протяжении веков, а то и тысячелетий (как, например, мировые религии – буддизм, христианство, ислам, существующие и в наши дни, несмотря на глубокие трансформации, которые они претерпели за свою многовековую историю).

Начиная с Льюиса Моргана и заканчивая Клодом ЛевиСтроссом, с Бронислава Малиновского и вплоть до Маршала Салинса, антропологи всегда полагали, что благодаря выработанным ими концепциям и методам возможно обрести отстраненное (а посему и относительно объективное) понимание социальной и культурной инаковости. И каждый из ученых был уверен в том, что вносил в это общее предприятие свой личный вклад. А ведь именно эта претензия на понимание инаковости другого, эта вера в методы, концепции и теории (специально для этой цели разработанные) к 1980-м гг. многими из наших коллег были поставлены под сомнение. Это и породило кризис, некоторые из проявлений которого, как мы увидим чуть позже, имели отнюдь не только негативные последствия. Как же объяснить возникновение подобной кризисной ситуации? Совершим для этого краткий экскурс в историю.

1945 год. Европа одерживает победу над фашизмом и японским империализмом. На фоне истощенной войной европейской экономиАнтропология сегодня нужна как никогда ки Америка обгоняет Советский Союз и становится первой экономической державой. Именно в этом контексте нового соотношения сил между 1955 и 1970 гг. последние европейские колониальные империи исчезают одна за другой, иногда после кровопролитных войн за независимость, иногда более мирным путем. Становится невозможным по-прежнему утверждать, что колонизовать – это значит цивилизовать, то есть помогать другим народам быстрее двигаться по пути к прогрессу, достигнутому Западом. Бывшие колонии, освободившиеся от прямого доминирования европейских держав и ставшие независимыми государствами, предпринимают попытку найти свои собственные пути развития. В период между 1980 и 1990 гг. в общем миропорядке происходит еще один переворот: стремительное ослабление, а затем и ожидаемое крушение коммунистических режимов, возникших после второй мировой войны в странах центральной и восточной Европы, в азиатском регионе, на Дальнем Востоке, на африканском континенте и на Кубе. Сегодня от них остались лишь несколько обломков. Понятно, что эти исторические потрясения существенным образом изменили не только отношения Запада с остальным миром, но и отношение Запада к самому себе. Они глубоко потрясли и интеллектуальный мир, сформировавшийся в европейских странах и в Соединенных Штатах Америки в послевоенный период.



Действительно, не следует забывать, что после первой мировой войны многие интеллектуалы (да и не только они) восприняли Октябрьскую революцию как рождение нового мира, а вместе с ним и нового человека, как следующий этап развития Человечества. Этот этап должен был состоять в ликвидации капиталистических рыночных отношений, в исчезновении различных форм эксплуатации человеческого труда, а также в прекращении расточительного использования природных ресурсов, на котором базировалась капиталистическая система. Ожидалось также, что на смену так называемой “буржуазной" демократии, обслуживающей правящие классы, придет высшая форма демократии, осуществляемой народом и на благо самого народа. Таким образом, Запад (правда, уже несколько другой Запад) снова представал в качестве мерила и зерцала прогресса человечества.

В этой связи нужно в очередной раз напомнить, что говорить о каком-то едином, цельном Западе нельзя. Запад не существует как таковой, он множествен. Ведь именно в самих западных странах возник и стал развиваться критический взгляд на политикоэкономическое устройство, на котором, кстати, Запад и зиждился.

Все началось в конце XVIII в., с противостояния сторонников ПроМорис Годелье свещения и размежевания политики и религии с их ярыми противниками, желавшими удержать старый идеализировавшийся ими режим, опиравшийся на христианство и феодальные отношения. Становится понятно, почему после второй мировой войны, во время которой сталинская Россия, сражаясь бок о обок с союзниками, внесла огромный вклад в победу над фашизмом, и до того, момента, когда постепенно стала проявляться истинная сущность социалистических режимов как режимов диктаторских и эксплуататорских, господствовавшими в социальных науках и в философии интеллектуальными течениями (по крайней мере, во Франции), были марксизм (Луи Альтюссер), структурализм (Клод Леви-Стросс) и экзистенциализм (Жан-Поль Сартр). Последний, провозглашая непреложность свободы индивида, тем самым вступал в противоречие с марксистами и Леви-Строссом, которые выдвигали на первый план существование безличных (осознанных или неосознанных) структур и их организующее влияние.

Однако на политическом поприще Жан-Поль Сартр быстро присоединился к сторонникам революционных методов, настроенным на разрушение буржуазных устоев.

Постепенное исчезновение колониальных империй и социалистических режимов не могло не произвести настоящего переворота в интеллектуальном мире и не спровоцировать кризис, в результате которого, по заимствованному Лиотаром у архитекторов той эпохи выражению, мы очутились в “ситуации постмодерна". Для Лиотара эта новая ситуация применительно к интеллектуальной деятельности имела двоякий смысл: исчезновение всех “мета-повествований", то есть исторических толкований и объяснений сложного разнообразия обществ через призму таких первопричин, как “способ производства" (с марксистской точки зрения) или же “неосознанные структуры духа" (по Леви-Строссу). Вторым проявлением “ситуации постмодерна" стала необходимость возвращения субъекта в качестве творца своей собственной судьбы. Во Франции примером этого является творчество позднего Мишеля Фуко, того самого, который, провозгласив вслед за Альтюссером и Леви-Строссом “смерть субъекта", впоследствии посвятил себя работе над анализом процессов субъективации индивидуумов в различных условиях осуществляемой над ними власти. Именно в этот момент возникла новая теоретическая задача: необходимо было срочно взяться за процесс “деконструкции", как назвал это Жак Деррида, всех предшествовавших дискурсов философии, социологии и гуманитарных наук.

Антропология сегодня нужна как никогда В подобной “научной" деконструкции, в принципе, нет ничего удивительного. Этот процесс – лишь необходимая и вполне нормальная стадия в развитии любой науки, будь то науки естественные или гуманитарные. Это метод, который становится необходимым в результате появления новых способов интерпретации уже известных – или вследствие обнаружения новых – фактов. Однако ту или иную науку можно “деконструировать" двояко. Первый способ неизбежно приводит к расшатыванию, а иногда и к исчезновению научной дисциплины. Второй же подход, благодаря конструктивной критике, возникающей во время процесса деконструкции, может привести к реконструкции этой самой дисциплины на новой, более строгой, а значит, и более эффективной (с аналитической точки зрения) основе.

Необходимо указать на некоторые аспекты конструктивной критики антропологии как науки, ибо они как раз и позволяют ее реконструировать. Кроме того, сам факт существования этих аспектов показывает, что приводить к одному знаменателю все существующие так называемые постмодернистские работы вкупе с их авторами просто невозможно. Джорджа Маркуса нельзя отождествлять с Полом Рабиновым, Джеймса Клиффорда с Винсентом Крапанзано и Стивена Тайлера с Майклом Фишером. И ни одного из вышеупомянутых ученых (и не только их) нельзя уподобить вдохновившему их Клиффорду Гирцу. Однако прежде чем обратиться к результатам исследований, мне представляется важным показать, что сама тема “конец антропологии" вписывается скорее в первый способ деконструкции научной дисциплины, способ, ведущий в конце концов к ее исчезновению. Как же на самом деле научная дисциплина может исчезнуть?



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 



Похожие работы:

«СЫКТЫВКАР литературный альманах Повести Рассказы Стихи Очерки Статьи Сыктывкар Издательство Полиграф-Сервис 2006 Проект доктора филологических наук В.Н. Демина Редактор-составитель А.В. Канев Общественная редколлегия В. Шевцов А. Бернштейн Г. Нечаева В. Демидов А. Канев А. Иевлев М. Курочкин В. Полещиков А. Ульянов И. Белых Авторы благодарят за финансовую поддержку проекта Управление культуры администрации МО Город Сыктывкар и лично главу администрации МО ГО Сыктывкар Романа Валерьевича...»

«Утверждаю: Деканф-та _ 2013_г. Рабочая программа дисциплины Б1.В.ДВ.3 – Литературное краеведение Курс 3, семестр 5 (наименование дисциплины, Курс) Направление 035000 (б) Издательское дело Направление подготовки Книгоиздательское дело Профиль подготовки Квалификация (степень выпускника) Бакалавр издательского дела Форма обучения _очная, _ (очная, заочная.) Обсуждено на заседании кафедры Составитель: Проф., докт. фил. наук 23 сентября 2013...»

«От редактора ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ А.И.Кобзев. Китайская книга книг А.И.Кобзев. Краткая биография Ю.К.Щуцкого Ю.К.Щуцкий. Жизнеописание В.М.Алексеев. Записка о научных трудах и научной деятельности профессоракитаеведа Юлиана Константиновича Щуцкого А.И.Кобзев. Библиография работ Ю.К.Щуцкого и о нем Н.И.Конрад. Предисловие к первому изданию Китайской классической Книги перемен ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ИСТОРИЯ ВОПРОСА Вступление I. Появление и изучение Книги перемен в Европе II. Некомментаторское изучение...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Декан филологического факультета Белорусского государственного университета профессор И. С. Ровдо Регистрационный № УД-/уч. РИТОРИКА Учебная программа для высших учебных заведений по специальности: 1-21 05 07 Восточная филология Минск 2009 Составители: Этот электронный документ был загружен с сайта филологического факультета БГУ http://www.philology.bsu.by Мурина Л. А., главный научный сотрудник Научно-методического центра Национального...»

«Оксана Прохвачева Обучение функциональным стилям и жанрам русского литературного языка студентов-иностранцев высокого продвинутого уровня Содержание Введение. Нужные слова в нужном месте.3 Глава I. Система функциональных стилей и жанров русского языка.6 1. Определение и классификация функциональных стилей. 7 2. Определение жанра функционального стиля. 8 Глава II. Основные характеристики функциональных стилей и жанров..9 1. Публицистический стиль..9 2. Научный стиль..18 3. Официально-деловой...»

«Валентин Краснопевцев ПОГОВОРИМ ПО- РУССКИ 2002 г. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com 2 ББК 26.89 К78 Рецензент - кандидат педагогических наук, доцент Н.И.Яковлева. Краснопевцев В.П. К78 Поговорим по-русски. - Псков: ПГПИ, 2002. с. Полезная и интересная книга о богатстве и красоте русского языка, иллюстрированная образцами классической и современной поэзии и прозы, учит правильной и образной речи. Книга Поговорим по-русски станет хорошим помощником...»

«Ольга Илюха Карельский Филипок: региональные особенности социокультурного облика сельского школьника конца XIX — начала ХХ в.1 Был мальчик, звали его Филипп. Пошли раз все ребята в школу. Филипп взял шапку и хотел тоже идти. Но мать сказала ему: куда ты, Филипок, собрался? — В школу. — Ты еще мал, не ходи, — и мать оста- вила его дома. Ребята ушли в школу. Отец еще с утра уехал в лес, мать ушла на поденную работу. Остались в избе Филипок да бабушка на печке. Стало Филипку скучно одному, бабушка...»

«От редактора ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ А.И.Кобзев. Китайская книга книг [cхемы к статье] А.И.Кобзев. Краткая биография Ю.К.Щуцкого Ю.К.Щуцкий. Жизнеописание В.М.Алексеев. Записка о научных трудах и научной деятельности профессоракитаеведа Юлиана Константиновича Щуцкого А.И.Кобзев. Библиография работ Ю.К.Щуцкого и о нем Н.И.Конрад. Предисловие к первому изданию Китайской классической Книги перемен ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ИСТОРИЯ ВОПРОСА Вступление Появление и изучение Книги перемен в Европе I. Некомментаторское...»

«ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА: линии взаимодействия Сборник научных Статей Выпуск 1 Москва 2009 УДК 1 ББК 87 Ф 56 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ГОУ ВПО МГПУ Редакционная коллегия: Председатель — Б.Н. Бессонов, заведующий кафедрой ОУК философии МГПУ, доктор философских наук, профессор. Ответственный редактор — И.А. Бирич, доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ. Член редколлегии — Е.И. Рачин, доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.