WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 24 |

«РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ПОЛИЭТНИЧНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕГИОНА (к 100 летию Оренбургского мусульманского женского общества) Материалы круглого стола г. Оренбург, 2013 1 Роль женщины в ...»

-- [ Страница 2 ] --

наряду с цитатами из Библии встречаются прямые указания на этот счёт. «Что есть жена зла? – спрашивает Даниил и отвечает, – Гости ница неуповаема, кощунница бесовская... зла бо жена ни учениа слу шаеть, ни церковника чтить, ни Бога ся боить, ни людей ся сты дить, но всех укоряет и всех осужаеть»14. Перед нами женщина, ко торая не ходит в церковь и не слушает христианские проповеди – это женщина, которая активно участвует в языческих игрищах (кощунни ца бесовская), не стыдится наготы и на всё имеет своё суждение. Её приметы – красота, нежность и чувственность. «Аще который муж смотрить на красоту жены своеа и на я и ласковая словеса, – пре дупреждает Даниил Заточник, – и … по сему, братиа, расмотрите злу жену. И рече мужу своему: «Господине мой и свете очию моею! Аз на тя не могу зрети: егда глаголеши ко мне, тогда взираю и обуми раю, и въздеръжат ми вся уды тела моего, и поничю на землю!»»15. От этих слов «злой жены» веет сексуальностью и половой свободой – «Господине мой и свет очей моих! Я на тебя не в силах смотреть: когда ты говоришь со мной, тогда лишь гляну – и обмираю, и содрогаюсь всем телом, и падаю на землю». Совсем иной образ имеют «злые жёны»

более позднего времени, когда христианство полностью утвердилось в сознании русичей и не воспринимало языческий идеал в качестве соперника. В XV веке они уже почти неотличимы от библейских. В «Слове о жёнах о добрых и о злых» это уже сущие бесы – «злые жёны»

бьют мужа чем попало и куда попало (по рту и по зубам, по животу, по тайным удам, по голени, по рукам и т. п.), кормят его скверной пищей и замышляют убить16.

В древней Руси известны два вида брака – языческий и христи анский. Первый связывается с таким явлением как умычка, а второй – с церковным венчанием. По данным «Церковного правила митро полита Иоанна», составленного во второй половине XI века, основная масса населения Руси даже не думала о христианском венчальном браке. Люди искренне полагали, что венчаться следует только князь ям и боярам. Об этом говорит правило 31: «Якож рекль еси, иже (оже) не бывает на простых людех благословенна и венчаниа, но бояром токмо и князем венчатис (князи венчаются), но простымь ж людем аки (и) менщици(е) поймают (жены своа) с плясянием, и гудениемь, и плесканием»17. Но это ещё не всё – князья и бояре думали, что им помимо одной венчанной жены можно иметь несколько невенчанных, водимых по языческому обряду. О существовании двоежёнства и мно гожёнства в Древней Руси свидетельствуют самые разные источники.

Церковный устав Ярослава Мудрого содержит прямые указания на этот счёт: «[9] Аже моуж оженится иною женою, а съ старою не рос пустится…[17] Аще имеет две жены водити…»18. Наличие языческо го брака в боярской среде показывает статья вторая устава: «Аще кто оумчит девку или насилит, аще боярская дочи будет… аще будет менших бояръ…»19. Даже если здесь говорится о реальном воровстве, а не обрядовом, как полагает, например, Б. А. Романов, факт умыка ния жён среди бояр останется фактом. Не расстались русичи и с на ложницами, дети, от которых упоминаются в летописных сообщени ях и в XI, и XII веке. Сыном наложницы был Мстислав Изяславич, посаженный отцом в 1097 году во Владимире20. Знаменитый Ярослав Осмомысл, который «затворил Дунаю ворота», имел от второй жены (или наложницы) Настаски сына Олега. В 1187 году Ярослав завещал ему свой «златокованый» стол в Галиче21. Новгородец Кирик, жив Поляков А. Н. БРАК И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ДРЕВНЕЙ РУСИ (X–XIII ВВ.) ший в XII веке, вопрошает: «…Если, владыко, другие наложниц водят явно, и детей родят, как и своих, а другие тайно со многими рабыня ми, что лучше?»22. И то, и другое плохо – был ответ. И понятно, поче му. Это разрушало все попытки Церкви приобщить население Руси к христианскому благочестию. Старания священников – венчать и вен чать – оказывались впустую. Даже будучи женат по христианскому обряду, русич оставался язычником. Простая арифметика говорит о том, что христианский брак занимал в жизни русичей очень мало ме ста. Наличие у них наряду с венчанными жёнами одной или несколь ких невенчанных показывает, что их действиями руководило язычес кое сознание.

Началом языческого способа заключения брака были игрища, на которых молодые знакомились и договаривались об умыкании.

Летописец сообщает: «…И браци не бываху въ нихъ, но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье, и на вся бесовьская игрища, и ту оумыкаху жены собе, с неюже кто свещевашеся, имяху же по две и по три жены…»23.

Умычка в Древней Руси была основным способом добывания невесты. Практиковали два вида умыкания. Первый – непосредственно на игрищах. Второй – после игрищ, по специальному уговору с неве стой. Обе эти разновидности умыкания сохранились до конца XIX века.

Следом за умыканием проводилась так называемая «толока». Упоми нание о ней встречается в Уставе Ярослава и в исповедальной литера туре. «[8] Иже девкоу кто оумолвить к себе, – говорится в уставе, – и дасть ю в толокоу, на оумычнице митрополитоу гривна сребра, а на толочянехъ по 60, а князь казнить»24. А вот один из пунктов в списке грехов, перечисляемых священником на исповеди: «Если кто имеет жену в толоку»25. По мнению Б. А. Романова, речь идёт о компанейс ком мероприятии – реальном, а не обрядовом, смысл которого в том, что жених пускал невесту по рукам пособников похищения26. Н. Л.

Пушкарёва, соглашаясь с ним, определяет это действо как «группо вое изнасилование», сопровождавшее языческие игрища. Впрочем, теснота и физический контакт, позволял, по её словам, участникам толоки ощущать себя неразрывной частью коллектива, что придавало мероприятию определённый обрядовый смысл27. Считать толоку ре альным изнасилованием, с обманом или без, нет никаких оснований.



Судя по первым словам восьмой статьи устава, девушку на это дело уговаривали. Устав называет её «умычницей», т. е. украденной невес той. Она, стало быть, является участником обрядового действия. Та ким способом жених благодарил своих товарищей за помощь. Нам трудно себе представить, что невестой можно и нужно делиться, одна ко для язычников такого рода мораль – в порядке вещей. Согласно рассказу Ибн Фадлана, во время похорон знатного руса, девушка, ко торая согласилась уйти на тот свет вместе со своим хозяином, сочета лась с ближайшими родственниками покойного. Каждый раз чело век, который вступал с ней в половую связь, говорил: «Скажи своему господину: «Право же, я сделала это из любви к тебе»»28. Иначе гово ря, девушка тем самым оказывала хозяину честь, проявляла к нему уважение. Эта же мораль сквозит и в таких случаях, как сведение сво его мужа с девицами и чужими жёнами для плотских утех; секс свёк ра со снохой; секс с женой брата29.

Неотъемлемой частью языческого обряда свадьбы была уплата «вена». В «Повести временных лет» оно известно по двум случаям.

Владимир Святославич, женившись на греческой царевне Анне, «вдасть же за вено Грекомъ Курсунь опять царици деля»30. Польский князь Казимир, за сестру Ярослава Мудрого «вдасть… за вено люди 800 [еже бо полонилъ Болеславъ победи Ярослава]»31. Чаще всего «вено» воспринимается как плата за невесту. А. Г. Смирнов отмечает, что в польском, литовском и чешском языках веном называется обес печение приданого жены частью имущества мужа32. На мой взгляд, первоначальное значение «вена» – плата за примирение. Именно так оно выглядит в упомянутых выше летописных сообщениях. Влади мир – возвращает город, Казимир – пленных. Существование платы за примирение двух родов – жениха и невесты – сохранилось в обря дах как следующий шаг после умыкания девушки. Плата со стороны мужского рода была условием передачи невесте приданого и одновре менно её составной частью, т. е. служила его обеспечением со стороны мужа, что и отразилось в ряде славянских языков. В противном слу чае, невеста становилась бы бесприданницей, а род мужа – объектом мщения.

Однако умычка, толока и вено ещё не делали брак законным в глазах язычника. Брак считался заключённым только после обряда «вождения». Слово «водити» в значении «заключить брак» хорошо известно. Оно уже встречается в семнадцатой статье устава Ярослава:

«… Аще имеет две жены водити…»33 и «Вопрошании Кирика» – здесь оно просто синоним брака. Его смысл приоткрывает «Правило мит рополита Кирила» (XIII в.). В нём говорится: «Мы слышали, что в пределах новгородских невест водят к воде и ныне не велим, чтобы Поляков А. Н. БРАК И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ДРЕВНЕЙ РУСИ (X–XIII ВВ.) это так было»34 (выделено мною – А. П.). Данные фольклора подтвер ждают и одновременно расширяют наши знания об этом обряде. В былине богатырь Дунай венчается с девицей, объезжая вокруг раки това куста. Стенька Разин «венчает» людей «около вербовых деревь ев». В Витебской губернии старообрядцы практиковали обычай после похищения невесты отправляться в лес к заветному дубу и обходить его три раза. В Люценском уезде похититель три раза объезжал вок руг озера35. Вести девушку к священному месту и обходить или объез жать его три раза – вот, что нужно было делать жениху, чтобы превра тить невесту в жену.

В ряду брачных языческих обрядов – «разувание» мужа. Он упомянут в «Повести временных лет» под 980 годом. В ответ на пред ложение Владимира Святославича выйти за него замуж, полоцкая княжна Рогнеда заявила: «…Не хочю розути робичича…»36, выразив тем самым свой категорический отказ. По словам Н. Л. Пушкарёвой, этот обряд был известен и в XVI – XVII веках. Ссылаясь на сказания иностранцев, она утверждает, что его смысл в определении места и прав будущей жены. Пушкарёва описывает его следующим образом: «Мо лодой кладет в один из своих сапог деньги, золотые и серебряные...

Молодая должна снять один сапог по своему усмотрению. Если ей удается снять тот сапог, в котором деньги, она не только получает их, но и впредь с того дня не обязана снимать с мужа сапоги...»37. Кое где этот обычай сохранился до XIX века. О его существовании в это вре мя пишет А. Г. Смирнов38. Обряд, как и раньше, решал вопрос – кто будет главным в семье – и к унижению женщины (как иногда дума ют) отношения не имел. Положение супругов в семье определял жре бий, пусть и в такой своеобразной форме. Это значит, что господство мужчины в древнерусской семье не было установлено законом, ни нравственным, ни религиозным (если не брать в расчёт христианс кую догматику).

Равенство супругов в древнерусской семье подтверждается мно гими источниками. Особый интерес в этом отношении представляют сведения, которые содержатся в берестяных грамотах. Они отражают жизнь такой, какой она была на самом деле, без редакторских правок и поздних наслоений. Берестяные письма свидетельствуют: большинство повседневных забот русичей было связано с какими либо делами: тор говлей, долгами, судебными тяжбами и общественными поручениями.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 24 |
 



Похожие работы:

«ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ от 26 ноября 1992 г. № 1982-XII ОБ ОХРАНЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ Изменения и дополнения: Закон от 29 января 1993 г. № 2143-XII Закон от 17 июля 2002 г. № 126-З Охрана окружающей среды является неотъемлемым условием обеспечения экологической безопасности, устойчивого экономического и социального развития общества. Настоящий Закон устанавливает правовые основы охраны окружающей среды, природопользования, сохранения и восстановления биологического разнообразия, природных...»

«Ю.Е. ШИРЯЕВ, С.В. ШИРЯЕВА МЕТОДИКА НАПИСАНИЯ КУРСОВОЙ РАБОТЫ, ПРАВИЛА ОФОРМЛЕНИЯ И ПОРЯДОК ЗАЩИТЫ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ Москва, 2009 -2ББК Практическое пособие по методике написания курсовой работы, правилам оформления и порядку защиты обсуждено и одобрено на заседании кафедры государственно-правовых дисциплин Академии экономической безопасности МВД России (протокол № от _ _ 2008 г.). Одобрено на заседании учебно-методического совета Академии экономической безопасности МВД России (протокол № 2...»

«Правила безопасной перевозки радиоактивных материалов Издание 2005 года Требования безопасности № TS-R-1 ПУБЛИКАЦИИ МАГАТЭ ПО ВОПРОСАМ БЕЗОПАСНОСТИ НОРМЫ БЕЗОПАСНОСТИ МАГАТЭ В соответствии со статьей III своего Устава Агентство уполномочено устанавливать или принимать нормы безопасности для защиты здоровья и сведения к минимуму опасностей для жизни и имущества и обеспечивать применение этих норм. Публикации, посредством которых МАГАТЭ устанавливает нормы, выпускаются в Серии норм МАГАТЭ по...»

«Wiley Computer Publishing John Wiley & Sons, Inc. New York • Chichester • Weinheim • Brisbane • Singapore • Toronto Б. ШНАЙЕР СЕКРЕТЫ И ЛОЖЬ БЕЗОПАСНОСТЬ ДАННЫХ В ЦИФРОВОМ МИРЕ Москва • Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара Киев • Харьков • Минск 2003 ББК 32.973.23-07 УДК 681.322 Ш76 Ш76 Секреты и ложь. Безопасность данных в цифровом мире / Б. Шнайер. — СПб.: Питер, 2003. — 368 с.: ил. — (Серия Классика computer science). ISBN 5-318-00193-9 В этой...»

«АННОТАЦИЯ Книга Школа выживания, или 56 способов защиты вашего ребенка от преступления является первым учебником по безопасности вашего ребенка. Она поможет вам правильно построить свои методы воспитания, помочь ребенку в трудной ситуации. Воспользовавшись нашими советами, возможно, вы найдете общий язык со своим ребенком. Ведь именно понимания так не хватает в наших с детьми отношениях. В этой книге авторы, педагог-психолог и криминалист с 27-летним стажем работы в органах внутренних дел,...»

«С. В. Запечников С. В. Запечников ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ ДИСТАНЦИОННЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРИ ОБУЧЕНИИ КРИПТОЛОГИИ Введение По определению [1], дистанционное обучение – взаимодействие учителя и учащихся между собой на расстоянии, отражающее все присущие учебному процессу компоненты (цели, содержание, методы, организационные формы, средства обучения) и реализуемое специфичными средствами интернет-технологий или другими средствами, предусматривающими интерактивность. Всестороннее развитие...»

«РУКОВОДСТВА № NS-G-1.2 ПУБЛИКАЦИИ МАГАТЭ ПО ВОПРОСАМ БЕЗОПАСНОСТИ НОРМЫ БЕЗОПАСНОСТИ МАГАТЭ В соответствии со статьей III своего Устава Агентство уполномочено устанавливать нормы безопасности для защиты от ионизирующих излучений и обеспечивать применение этих норм в мирной деятельности в ядерной области. Связанные с регулирующей деятельностью публикации, посредством которых МАГАТЭ устанавливает нормы и меры безопасности, выпускаются в Серии норм безопасности МАГАТЭ. Эта серия охватывает ядерную...»

«ВНЕШНИЙ ВИД ТЕХНИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРИСТУПАЯ К РАБОТЕ Зарядка аккумулятора Установка micro SD карты Включение и начальная настройка Перезагрузка Жесты управления Меню Главный экран Работа с экранной клавиатурой Настройка сетевых подключений Передача данных Использование OTG-кабеля Подключение к сетям мобильной связи Подключение 3G-модема (экспериментальная функция для моделей PocketBook А7 без встроенного 3G модуля) Об Устройстве ПРОГРАММНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ Управление данными Работа с книгами...»

«РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ИМ04 БКТЕ. 941111.015 РЭ ЗАО СПЕКТРОМЕД I Эхоэнцефалограф- СОНОМЕД 315 Руководство по эксплуатации. ПЕРЕЧЕНЬ РЕДАКЦИЙ Причина внесения изменений Редакция Дата Причина внесения изменений В веден в замен Вер. 1.01 от 28.04.2007 01 2009.06 Изменение названия прибора 02 2010.03 Актуализация НД, упорядочен модельный ряд 03 2010.09 Перечень измененных страниц Страница Редакция Страница Редакция Заменены все 02 Заменены все 03 II Эхоэнцефалограф- СОНОМЕД 315 Руководство по...»

«ТРАНСФОРМАЦИЯ РОЛИ ЭКСПЕРТА В СИТУАЦИИ РИСКА И НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ ПРИ ВНЕДРЕНИИ БИОТЕХНОЛОГИЙ Автор: В. В. ПОЛЯКОВА ПОЛЯКОВА Валентина Валерьевна - аспирант факультета социологии ГУ-ВШЭ (Email:val.polak@gmail.com). Аннотация: Представлен широкий круг проблем, возникающих в ходе осуществления экспертиз в отношении новых биотехнологий: на предмет их эффективности и безопасности, соответствия предлагаемых способов лечения, коррекции и улучшения состояния людей как общим требованиям, предъявляемым к...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.